李婧+葛金國

摘要：中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)體現(xiàn)著中國教育的精神和氣派。從毛澤東的自身成長和教育探索來看，他本身就是一個極具中國傳統(tǒng)的范例。他博覽群書，以史為鑒，學(xué)以致用，推陳出新；強(qiáng)調(diào)堅定正確的政治方向，踐履學(xué)、思、行的結(jié)合，極大地推動了我國“重教獎學(xué)”、注重德育、講究教法等優(yōu)良教育傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：毛澤東；教育探索；中國教育；優(yōu)良傳統(tǒng)

作者簡介：李婧（1987—），女，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理，教育管理學(xué)，教育文化學(xué)；

葛金國，安徽師范大學(xué)教育傳統(tǒng)與學(xué)校文化研究所研究員，教育史專業(yè)碩士生導(dǎo)師。

毛澤東不僅是一個偉大的政治家、軍事家，還是一個偉大的教育改革家?；赝麣v史，毛澤東成長自身就是一個極具中國傳統(tǒng)的例子。毛澤東教育思想承前啟后：無論是從其教育理論思考還是教育實(shí)踐工作，我們都能看到濃厚的中國教育傳統(tǒng)及毛澤東對創(chuàng)建中國特色社會主義教育的努力。所謂“中國特色的社會主義教育”，就是以馬克思主義教育學(xué)說為理論基礎(chǔ)，與社會主義制度相適應(yīng)，立足于我國現(xiàn)實(shí)國情，體現(xiàn)著中國教育優(yōu)良傳統(tǒng)辯證發(fā)展的教育。[1]中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)凸顯了中國教育的精神、氣質(zhì)和氣派。作為歷史積淀，它包含著中華民族教育發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其是幾千年傳承的教育精神等。[2]對優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，可使我們的教育揚(yáng)長避短，少走彎路。

一、重視教育，服務(wù)國家政治

中國是一個具有“重教獎學(xué)”優(yōu)良傳統(tǒng)的國家。作為世界上最早建立學(xué)校的國家之一，早在西周時期，中國就已經(jīng)形成了一套比較完整的學(xué)校教育體系。西周統(tǒng)治者注重人事，重視教化的做法，經(jīng)過歷代儒家的宣傳，對中國古代教育產(chǎn)生了重大影響，開創(chuàng)了中國“重教獎學(xué)”的先河。長期居于中國古代思想文化領(lǐng)域支配地位的儒家更是利用教育起家。孔子認(rèn)為：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼苡瘟袊握f統(tǒng)治者重視教育，并以一生大部分時間從事教育工作。歷代學(xué)者繼承了孔子重視教育的思想，都把教育看成是修身齊家治國平天下的大事，把從事教育工作視為人生一大樂事。

毛澤東考慮教育問題，歷來是從社會全局出發(fā)，把教育事業(yè)看做是整個革命事業(yè)的一部分，要求教育必須始終為黨和國家各個歷史時期的中心工作服務(wù)。[3]與此相關(guān)，中國在重視教育的基礎(chǔ)上，堅持教育為國家政治和社會改造服務(wù)的思想根深蒂固。較早則有《論語》“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，后有《學(xué)記》關(guān)于“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”以及“建國君民，教學(xué)為先”的論述。儒家重視教育的思想為歷代統(tǒng)治者所認(rèn)同并采納，于是，他們把教育視為“建國君民”“化民成俗”的首要工作。從近代開始，有“教育救國”的思潮，毛澤東亦傳承了該思想，強(qiáng)調(diào)“教育不普及，國家就強(qiáng)大不起來”。時至今日，更有“科教興國”和“教育強(qiáng)國”的基本國策。由此可見，人們對于教育的重視以及要求教育為國家政治和社會改造服務(wù)的觀念可謂一以貫之。

毛澤東堅持教育服務(wù)政治的思想體現(xiàn)在各個方面。首先他非常重視教育問題，因?yàn)闊o產(chǎn)階級建立政權(quán)之后，教育必然是建立新政權(quán)的得力工具。毛澤東指出：“用文化教育工作提高群眾的政治和文化的水平，這對于發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)同樣有極大的重要性?！盵4]毛澤東強(qiáng)調(diào)教育要為黨的中心工作服務(wù)，在不同的時期教育有著不同的作用。例如，抗戰(zhàn)時期，黨的中心任務(wù)是動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利，毛澤東提出“在一切為著戰(zhàn)爭的原則下，一切文化教育事業(yè)均應(yīng)使之適合戰(zhàn)爭的需要”。[5]新中國建立以后，黨的中心任務(wù)從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)，毛澤東此時在黨的七屆二中全會上指出，教育工作要把培養(yǎng)大批政治上進(jìn)步、具有中等文化知識和基本科學(xué)知識的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種急需的人才作為新的任務(wù)。

二、注重德育，旨在提高修養(yǎng)

自古西方重自然，東方重人事，中國是“禮儀之邦”。這些說法雖未必全面，但卻從一定意義上說明了注重德育是中國古代教育的一大傳統(tǒng)。作為禮儀之邦，中國在以倫理道德為本位的文化背景下，培養(yǎng)有道德的中國人必然是我國教育事業(yè)奮斗的目標(biāo)，其具體體現(xiàn)就是注重德育。

儒家是重視德育的熱情鼓吹者和組織者。其最直接的教育目的就是培養(yǎng)“士”，即德才兼?zhèn)涞摹熬印?。在孔子看來，教育?yīng)當(dāng)“道之以德，齊之以禮”，教育者應(yīng)當(dāng)把從教與從政看成同一件事情而認(rèn)真對待。由此出發(fā)，孔子確定了自己的教育內(nèi)容：文、行、忠、信。其中除“文”之外均屬于德育范疇，并且“行有余力，則以學(xué)文”。韓愈在佛道勢盛、儒家倫理衰微的唐中葉，提出“學(xué)所以為道”，企圖以教育來維護(hù)和推行儒家綱常。朱熹認(rèn)為，教育的任務(wù)就在于“講明義理，以修其身，然后推己及人”，更明確地把德育放在首位。明清之際的儒家還把德育成敗與社會治亂聯(lián)系起來?？梢?，中國古代從以德治國的政治需要和主張出發(fā)，普遍把德育放在教育的首位。[6]中國古代統(tǒng)治者認(rèn)識到，道德教育不僅有利于培養(yǎng)忠誠的統(tǒng)治接班人，而且有利于傳播本階級的思想意識，從而對社會道德意識與行為發(fā)揮導(dǎo)向功能。

到近現(xiàn)代，中國各時期的教育方針也將德育放在重要的位置。如今德育學(xué)更是成為一門熱門“顯學(xué)”，越來越多的學(xué)者從事于道德教育研究。而在新中國成立時期，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟、有文化的勞動者”。[7]這是毛澤東在繼承馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實(shí)際的理論創(chuàng)新，也是對中國教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印边@一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

毛澤東具有中國傳統(tǒng)色彩的德育思想，主要體現(xiàn)在以下方面。第一，毛澤東強(qiáng)調(diào)教育的首要任務(wù)是，培養(yǎng)學(xué)生“堅定正確的政治方向”，以正確的立場、觀點(diǎn)和方法分析解決問題。他要求“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”，在中國人民抗日軍事政治大學(xué)（以下簡稱“抗大”）講話中強(qiáng)調(diào)抗大“首先是學(xué)一個政治方向”。1957 年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中強(qiáng)調(diào)“除了學(xué)習(xí)專業(yè)以外，在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時事政治。沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂?！泵珴蓶|明確要求，要使受教育者自覺運(yùn)用階級分析觀點(diǎn)提高階級覺悟和政治修養(yǎng)，使全體人民和青年學(xué)生為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，不怕困難、不怕犧牲。第二，毛澤東要求全體人民和青年學(xué)生“胸懷祖國，放眼世界”。他高度評價白求恩的國際主義精神，“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來，我們是國際主義者，又是愛國主義者?！钡谌珴蓶|認(rèn)為，學(xué)校要將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，教育學(xué)生熱愛勞動、熱愛人民，形成群眾觀點(diǎn)和集體觀點(diǎn)，嚴(yán)格遵守國家的法律、政策和學(xué)校規(guī)章制度，提高執(zhí)行紀(jì)律的自覺性。endprint

三、強(qiáng)調(diào)教法，重在學(xué)思行結(jié)合

我國教育具有強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的傳統(tǒng)，這與中國文化的實(shí)用理性即注重技藝的特點(diǎn)有關(guān)。中國古代強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法的傳統(tǒng)，始于社會大變革大動蕩的春秋戰(zhàn)國時代。但是官學(xué)衰微、私學(xué)興起。不同學(xué)派的教育家，為了更好地宣傳各自主張，想方設(shè)法招攬聽眾。作為影響宣傳教育效果的教育技術(shù)，當(dāng)然地引起了人們的重視。《論語》中記載，子路和冉有同時問孔子：“聞斯行諸？”孔子卻一個回答是，一個回答不是。面對公西華的不解，孔子答曰：“求（冉有）也退，故進(jìn)之；由（子路）也兼人，故退之。”（《論語·先進(jìn)》）這是孔子根據(jù)教育對象的特點(diǎn)，注意學(xué)生的個別差異，實(shí)行因材施教的范例。孔子對于教學(xué)方法改進(jìn)具有突出貢獻(xiàn)，后代教育家繼承了孔子重視教學(xué)方法的思想并進(jìn)一步豐富發(fā)展?！秾W(xué)記》等著作的誕生，更是展現(xiàn)了我國強(qiáng)調(diào)教法的優(yōu)良傳統(tǒng)。事實(shí)證明，這樣的教育方法確實(shí)更有利于學(xué)生發(fā)展。對于其中優(yōu)良的傳統(tǒng)，毛澤東明確要予以繼承。

第一，他主張師生平等，贊同教學(xué)相長。強(qiáng)調(diào)因材施教，反對填鴨式呆讀死記，要求教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，學(xué)生學(xué)會自學(xué)，生動活潑、主動地學(xué)習(xí)。他指出“在教學(xué)方法上，教員要根據(jù)學(xué)生的情況來講課?！奔串?dāng)時的“三七開”制度，“教員先向?qū)W生學(xué)七分，了解學(xué)生的歷史、個性和需要，然后再拿三分去教學(xué)生。”[8]關(guān)于因材施教，湖南自修大學(xué)中就針對基礎(chǔ)差的學(xué)生，設(shè)有專門的預(yù)科班。同時，根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況采用不同的上課方式，上課時間、地點(diǎn)等也根據(jù)情況有所不同。

第二，毛澤東重視啟發(fā)式教學(xué)與自學(xué)。孔子在教育史上第一次提出并實(shí)行了啟發(fā)式教學(xué)?！秾W(xué)記》中強(qiáng)調(diào)：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！睆墓诺浇瘢瑔l(fā)式教學(xué)一直為教學(xué)帶來生機(jī)和收益。毛澤東著名的“十大教授法”中第一條就是“啟發(fā)式（廢止注入式）”[9]在和平解決西安事變時，毛澤東作了專門報告：他把為什么蔣介石該殺卻不能殺的道理，用普通人聽得懂的語言耐心講解，最終使大家明白道理并支持他的做法。由此看出，他的教育是啟發(fā)誘導(dǎo)而不是簡單填鴨。這大概是為什么在大多數(shù)戰(zhàn)士是文盲的情況下，居然還有那么多人追隨他這個知識分子的原因。與此同時，毛澤東更是推崇自學(xué)，主張“要自學(xué)，靠自己學(xué)”。毛澤東早年創(chuàng)辦了湖南自修大學(xué)。這所大學(xué)把古代書院的形式和現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容相結(jié)合，突出“自修”特點(diǎn)。他對書院的教學(xué)形式進(jìn)行批判繼承，將好的教育傳統(tǒng)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，時至今日，這種做法對我們的教學(xué)仍然意義重大。后來，在抗大講課時，他常常將講課稿發(fā)給大家，只講三十分鐘，剩下的時間由學(xué)生自己探討，有疑惑的地方他再來解釋，將這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮得淋漓盡致。

第三，提倡理論與實(shí)踐相結(jié)合基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。中國文化重視變化和創(chuàng)新，注重“學(xué)以致用”。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》就是變化之學(xué)。毛澤東亦有所言，“應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，不要使他們像溫室里的花朵一樣。”[10]強(qiáng)調(diào)“在學(xué)校是全優(yōu)，工作上不一定就是全優(yōu)——不要把分?jǐn)?shù)看重了，要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上?！睘榇?，毛澤東十分重視教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。毛澤東認(rèn)為：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！薄皩W(xué)會了一些馬克思的原理原則，還不算是真正完全學(xué)到了學(xué)問，主要的還是要到工作中去學(xué)習(xí)”。[11]

參考文獻(xiàn)：

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邊彥軍，王莉，倪花.毛澤東鄧小平江澤民論教育 .北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.endprint