云川

在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德居于一個(gè)什么樣的位置，我們民族的心靈和文化歸宿又在何方？這是擺在我們前進(jìn)道路上的一道時(shí)代問題。

這個(gè)問題，其實(shí)傳遞了我們今天常常提到的一種文化困惑，我們從哪里來，到哪里去？王石在美國留學(xué)時(shí)發(fā)出了感悟，不知道我們從哪里來，就不知道我們到哪里去。而習(xí)近平同志關(guān)于如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的重要論述，則給了這道問題一個(gè)明確的答案。不忘本來，才能開辟未來；善于繼承，才能更好創(chuàng)新。

不忘本來，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們的精神母體，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，是每個(gè)中國人無法割斷的精神血脈。對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。中華傳統(tǒng)道德，在今天看來盡管確有陳腐甚至糟粕的成分，但從總體上看，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等傳統(tǒng)道德的精華，包含著超越時(shí)代的恒久價(jià)值?！叭收邜廴恕?、“己所不欲，勿施于人”的人格追求；“厚德載物”、“和而不同”的包容精神；“天下為公”、“大同世界”的社會(huì)理想，在各個(gè)時(shí)代都閃耀著偉大的理性與人格的光輝。在今天，我們要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須立足我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

開辟未來，離不開對優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承創(chuàng)新。民族復(fù)興內(nèi)在地包含著文化復(fù)興，而文化復(fù)興，如果完全脫離了自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德，就如無源之水，無本之木，失去了靈魂和價(jià)值歸依。歷史上的大國崛起，從來沒有一個(gè)國家能通過拋棄本國的道德文化，換來前進(jìn)道路上的“輕裝前進(jìn)”，相反，多數(shù)國家在傳播自己的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀時(shí)可謂“不遺余力”?，F(xiàn)實(shí)地看，中華儒家文化和儒家道德倫理，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國家現(xiàn)代化并不矛盾，關(guān)鍵看如何與本國實(shí)際相結(jié)合，取其精華善加利用。韓國、新加坡等國的快速發(fā)展已有明證。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。要開辟中華民族的美好未來，就必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，使其得到新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

腳下踏空，復(fù)興之翼就飛不起來。挖空歷史，必然掉入自己布下的大坑。過去的一個(gè)世紀(jì)里，我們對自己的文化批判曾是那樣的堅(jiān)決徹底，毀壞是那樣的狂熱慘烈。結(jié)果導(dǎo)致了今天的“文化斷層”和“道德滑坡”。社會(huì)不和諧因素增多，有些人身上充滿戾氣；個(gè)別人無知無畏、肆意妄為，因?yàn)樗麄儭笆裁炊疾恍拧?。在一些外國人眼中，中國“禮儀之邦”的形象已經(jīng)被破壞。現(xiàn)在，中國文化在世界上的地位與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平嚴(yán)重不相稱，連韓國這樣的小國，文化產(chǎn)品出口，也包含自身道德和價(jià)值觀念的輸出，都已經(jīng)把我們拋在身后。如果我們只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展上去了，在道德和文化上立不住，我們的復(fù)興就可能只是機(jī)器的咆哮，物質(zhì)的盛宴，而不是能夠把自己的核心價(jià)值觀推之于世界的巨人崛起。

新儒家代表人物唐君毅先生曾提出“保守”民族文化的口號。“此所謂保守，是本于我們所依根以存在者這深度強(qiáng)度的自覺?！薄岸胰魹槿A夏子孫，則雖?？菔癄€，亦不忘其本，由是而我之生命存在之意義與價(jià)值，即與數(shù)千載之中華民族，歷史文化，古今圣賢，如血肉之不可分?！痹谶@里，“保守”并非貶義，而是一種對民族精神和文化傳統(tǒng)的主體自覺。在對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的時(shí)候，特別是其中精華的時(shí)候，我們不妨來一點(diǎn)這樣的“保守”精神，少一些決絕與拋棄，多一份堅(jiān)守與傳承。