李曉宇

〔摘要〕宋育仁與西方世界的接觸并不僅限于出使歐洲之時，《澄齋日記》等史料中記錄了宋育仁辛亥革命前后（1910—1914）在北京與西方人的交往事跡。例如，宋育仁在北京世界教育會對中外人士演講，以及與安德烈·鐸爾孟的學(xué)術(shù)交往，都是既往研究所沒有提到過的。對這些事跡的研究，將有助于拓寬宋育仁研究的視角，使我們站在更新的高度理解宋育仁及其時代。

〔關(guān)鍵詞〕宋育仁；鐸爾孟；惲毓鼎；世界教育會；澄齋日記

〔中圖分類號〕K827 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）01-0108-07

川人宋育仁是中國近代一位比較罕見的傳奇人物，他的一生全景式展現(xiàn)了19世紀末至20世紀初的世紀大變局，我們可以從地方性、全國性和國際性三個維度概括他對近代歷史的影響。在宋育仁的三重影響力中，意義最深遠，價值最突出，同時也是其他大多數(shù)歷史人物所不具備的，是他的國際影響力。今天研究宋育仁，其國際性是不可忽視的重要方面，重視和加強這方面的研究，將有助于拓寬宋育仁研究的視角，進一步提升宋育仁的歷史地位。但是，研究宋育仁的國際性，目前也存在相當?shù)碾y度，首先是受限于材料的匱乏。既有的研究，凡涉及宋育仁與西方的交流，依據(jù)的材料很少逾出《采風記》及其附錄《紀程感事詩》的范圍。^〔1〕其實，宋育仁與西方人的接觸和交往遠不止于1894—1895年出使歐洲之時，在此之后，他與西方人仍有密切的往來，這些交往事跡是研究宋育仁的國際影響時不可忽視的組成部分。本文擬圍繞新發(fā)現(xiàn)的一些史料，介紹辛亥革命前后宋育仁在北京與西方人的交往，期望能拋磚引玉，推進宋育仁的國際性這一方面的研究。

一、《澄齋日記》中的宋育仁

《澄齋日記》是一部記錄晚清宮廷內(nèi)幕、政治風云與思想變遷的珍貴史料。作者惲毓鼎，（1862—1917），字薇孫，一字澄齋，河北大興人，祖籍江蘇常州。光緒十五年（1889）進士，歷任日講起居注官，翰林院侍講，國史館協(xié)修、纂修、總纂、提調(diào)，文淵閣校理，咸安宮總裁，侍讀學(xué)士，國史館總纂，憲政研究所總辦等職，擔任晚清宮廷史官達十九年之久。

惲毓鼎的《澄齋日記》于1910—1914年間有8次提到宋育仁：

（1）宣統(tǒng)二年（1910）七月十七日，惲毓鼎在世界教育會看到宋育仁講《春秋》三科大義的講義。^〔2〕

（2）宣統(tǒng)二年（1910）九月二十一日，宋育仁在世界教育會講《春秋》文質(zhì)大義。^〔3〕

（3）宣統(tǒng)二年（1910）十二月初二日，惲毓鼎至宋育仁的寓所賀元旦。^〔4〕

（4）宣統(tǒng)三年（1911）八月二十六日，惲毓鼎前往鐸爾孟的寓所與宋育仁等人論學(xué)。^〔5〕

（5）宣統(tǒng)三年（1911）十二月二十二日，惲毓鼎至蕭隱公（名炎，字以行）住處，與宋育仁、龍學(xué)泰（字子?。╋嬀普勑摹?sup>〔6〕

（6）1912年二月二十九日（十六日），宋育仁在法源寺講《大學(xué)》，鐸爾孟前來聽講。^〔7〕

（7）1912年三月初一日（十七日），宋育仁稱涪州施曾豫（字孟元）為高僧轉(zhuǎn)世。^〔8〕

（8）1914年十月初二日（十八號），惲毓鼎聽聞宋育仁因倡議復(fù)辟被捕。^〔9〕

惲毓鼎與宋育仁交往的這段時間，正好是宋育仁在湖北、江西等地做官受排擠后，重新回到北京的時候。大多數(shù)關(guān)于宋育仁的傳記、年譜都沒有提及他在這段時期的生活，一般只說他回京后“蟄居不問時事”^〔10〕。只有《宋育仁軼事》比較詳細地記錄他這段時期的情況，可與《澄齋日記》互相補充：

清廷立憲，欲兼采輿論，并保存先代之法，特開禮學(xué)館于禮部，召繆荃孫、宋育仁等為纂修。宋常倡古圣明王維持人倫，教以明尊卑長幼之義及男女之防父子之道也。宋在禮館以當?shù)酪蜓?，不能卒用其言，嘗為京師大學(xué)教授以自給。革命軍起，乃就金壇之茅山營農(nóng)業(yè)。^〔11〕

綜上可知，宋育仁當時的身份是禮學(xué)館纂修，兼京師大學(xué)堂經(jīng)科教員。①根據(jù)檔案材料，宋氏到京師大學(xué)堂的就職時間是宣統(tǒng)二年（1910）七月，離職時間是民國元年（1912）四月，^〔12〕與《澄齋日記》中宋育仁出現(xiàn)的時間幾乎完全吻合。現(xiàn)存的兩部宋氏著作《說文解字部首箋正》、《爾雅今釋》，即是他任經(jīng)科教員期間撰寫的課本。②兩本書表面上是在注釋傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)典《說文解字》與《爾雅》，其實是在討論近代語言系統(tǒng)轉(zhuǎn)型的問題。宋氏稱《說文解字部首箋正》的宗旨是“辨言”^〔13〕。所謂的“辨言”，是要證明漢字比拼音文字更優(yōu)越。早在1894年，宋育仁出使英國時，就曾與牛津大學(xué)博士麥克斯·穆勒③、日本留學(xué)生望月小太郎④在東方學(xué)會探討過世界語應(yīng)該用主形的文字還是主音的文字的問題，^〔14〕可謂“五四”以來漢字改革運動的先聲?！稜栄沤襻尅芬彩茄芯繚h字與拼音文字的區(qū)別的，書中多處引用西方的理論，進行中西比較，如，卷一謂：“中外文字原理規(guī)則皆同，深通文字即通名學(xué)，其理法亦同，然而中外亙古未嘗相通者，由于中文一字一音，西文合數(shù)音為一字，原點既異，故難通也。”^〔15〕卷四謂：“西人謂西文名詞皆有區(qū)別，中文名詞無區(qū)別者，由于譯學(xué)未明我國之治，譯者未能通訓(xùn)詁小學(xué)，但解普通認字，普通屬文，無從知古先名學(xué)，因而翻譯西文不能區(qū)其詞界。”^〔16〕朱祖延《爾雅詁林敘錄》評價說：“該書有別于一般的注疏，它不注重逐詞為釋，而著重曉明《爾雅》一經(jīng)之主旨，《爾雅》各篇之義例和價值?！?sup>〔17〕由此可見，宋育仁并不是在清代漢學(xué)的范圍內(nèi)研究《說文解字》、《爾雅》，而是想要解決時代發(fā)展提出的新問題，欲圖溝通中西方語言文字，實現(xiàn)“五洲同文”目標。從《說文解字部首箋正》、《爾雅今釋》中，我們可以略窺宋育仁在京師大學(xué)堂任教期間的思想傾向。

此外，《澄齋日記》中還提到兩件宋育仁與西方人交往的事跡，是其他史料所沒有的：一為宋育仁在北京世界教育會為中外人士講“春秋大義”，二為宋育仁與安德烈·鐸爾孟的交往。

二、宋育仁與世界教育會

北京世界教育會，創(chuàng)辦于1909年，會址設(shè)在良氏愚園^〔18〕。據(jù)《澄齋日記》，是年六月十三日記載：“各國學(xué)界有名者皆充會員，中國唯余及江伉甫二人。是日，英、德、美、奧、日本共到八人（英之丁嘉立，美之李佳白，皆久在中國，著述甚富）。相約咸操華語。今為第二次開會，議決開會條目，每月一會。”^〔19〕這段日記所提到的中外人物有江伉甫、丁嘉立、李佳白等三人：

江伉甫即江亢虎（1883-1954），原名江紹銓，江西弋陽人。光緒三十二年（1906），任京師大學(xué)堂教習(xí)，創(chuàng)建京師女學(xué)傳習(xí)所。1901年春，東渡日本考察政治?；貒?，被直隸總督袁世凱聘為北洋編譯局總辦和《北洋官報》總纂。后又任刑部主事和京師大學(xué)堂教習(xí)。1910年春，從日本到歐洲各國旅游，鼓吹無政府主義。1911年辛亥革命爆發(fā)后，成立中國社會黨。1921年4月參加在莫斯科舉行的共產(chǎn)國際第三次代表大會，并受到列寧的接見。1922年9月，在上海創(chuàng)辦南方大學(xué)，任校長。1927年，任加拿大大學(xué)中國文學(xué)院院長及漢學(xué)主任教授。1928年10月，回國配合蔣介石搞“新生活運動”。抗戰(zhàn)爆發(fā)后避居香港。1939年9月，應(yīng)汪精衛(wèi)的邀請回到上海，10月發(fā)表《雙十節(jié)對時局宣言》，鼓吹建立“東亞新秩序”。1940年3月出任汪精衛(wèi)偽國民政府委員和考試院院長?？箲?zhàn)勝利后，被國民黨政府抓獲。新中國成立后，因漢奸罪移押上海提藍橋監(jiān)獄。1954年12月病死獄中。著有《洪水集》、《江亢虎文存初稿》。^〔20〕

丁嘉立（Charles Daniel Tenney 查爾斯·丹尼爾·坦尼，1857-1930），出生于美國馬薩諸塞州的一個傳教士家庭，美國公理會教士。1882年來華，在山西傳教。后辭教會職，任李鴻章的家庭教師，又在天津設(shè)立中西書院，自任院長至1895年。后任天津大學(xué)（后改名北洋大學(xué)）總教習(xí)、清政府駐美中國留學(xué)生監(jiān)督。1908年任美國駐華公使館漢文參贊，1919年至1920年以參議代理館務(wù)。1921年退休回美。^〔21〕

李佳白（Gilbert Reid 吉爾伯特·里德，1857-1927），出生于美國紐約。大學(xué)畢業(yè)后矢志傳教。1882年受美國北長老會派遣來華，在山東傳教。1892年返美休假，向長老會董事部建議，在中國傳教應(yīng)以士大夫階級為對象，不要致力于下層。1894年再次來華，與士大夫、官僚結(jié)交，次年參加強學(xué)會，甲午戰(zhàn)爭期間任倫敦《泰晤士報》記者。1897年在英美駐華公使竇納樂和田貝的贊助及李鴻章、翁同龢等的支持下，在北京創(chuàng)設(shè)尚賢堂。1900年尚賢堂被毀后，出任八國聯(lián)軍翻譯。1903年尚賢堂在上海重建，自任院長。1911年創(chuàng)辦《尚賢堂紀事》月刊。1917年任《北京晚報》社長，因反對中國參加第一次世界大戰(zhàn)，經(jīng)美國公使芮恩施要求，該報于同年12月被北洋政府查封，并驅(qū)逐出境。1921年再度來華，回北京恢復(fù)尚賢堂。1922年創(chuàng)辦《國際公報》。1925年五卅運動興起時，組織“中外睦鄰會”。1926年尚賢堂再度遷至上海。1927年病死于上海。^〔22〕

從上述人物的生平簡歷可以看出，北京世界教育會的會員由在京的士大夫和來華的西方傳教士組成，他們都有興辦教育的經(jīng)歷和背景。宋育仁參加世界教育會的原因不明，大約與他在京師大學(xué)堂任教員有關(guān)?！冻锡S日記》兩次提到宋育仁（字蕓子）在世界教育會演講：

宣統(tǒng)二年（1910）七月十七日，未刻赴世界教育會，見宋蕓子前輩所作會中演義，本《春秋》三科大義而暢發(fā)之（廣魯于天下；內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄；中國降于夷則夷之，夷狄進于中國則中國之）。余前序主張三世立論，未能若是之宏深也。其說“夷之”、“中國之”為退化、進化，尤為公羊家言所未逮。^〔23〕

宣統(tǒng)二年（1910）九月二十一日，飯后赴世界教育會，到者三十馀人，東西洋人皆入席。子恕首演說一篇。余講“攻乎異端”義。宋蕓子前輩又演文質(zhì)大義。四點半鐘散會。^〔24〕

由上可知，宋育仁入會時，世界教育會的會員已由一年前創(chuàng)建時的十人增為三十余人，其中既有歐美人，又有日本人。宋育仁面對這些外國人所講的主題是“春秋大義”。《春秋》重視夷夏之辨，宋育仁在世界教育會當著洋人的面演講“春秋大義”，自然有一番深意。雖然宋氏《三科大義》、《文質(zhì)大義》的講稿今已亡佚，但其思想內(nèi)容從一些相關(guān)文獻中仍能略見梗概。例如，《（四川）國學(xué)月刊》載有宋氏的《春秋大義上下篇》，疑是《三科大義》的擴充修訂版。因其中有一段解釋七等進退的話，所舉的事例是：“今有人于此，有人與之交涉而語人曰：‘此南美、非洲、藏番。則疏遠之詞，自不如稱美國、法國、德國、英國之相親善。又如當日未通專使之國，若西班牙、荷蘭，中國即不見有西班牙、荷蘭公使名目，不如直接邦交之稱‘美、法、英、德公使為親善。其邦交事少之國，中國固不見其公使之名，自不如朱爾典、竇納樂以及威委（妥）馬、赫德之為親善。”^〔25〕此話的口吻語氣極像是在清末對外國人說的。

《春秋大義上下篇》論“廣魯于天下”曰：

《春秋》以明天道，大者拓而廣之之謂，即“廣魯于天下”之義，就魯國言，中國為一天下，就中國言，五洲為一天下。^〔26〕

這是把“天下”的界定由中國擴大到世界，使《春秋》的范疇適合解釋各種國際現(xiàn)象。1897年，梁啟超撰《春秋中國夷狄辨序》就已表達過類似的觀點：“孔子作《春秋》，治天下也，非治一國也；治萬世也，非治一時也?！?sup>〔27〕

論“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”曰：

內(nèi)外是親善與防制之注腳，謂次第組合之手續(xù)也。俗說誤說為攘夷?！鋰?、諸夏、夷狄系國之三際。^〔28〕……試觀后代攘夷之說愈熾，則攘夷之禍愈熾。^〔29〕

這是糾正舊說對《春秋》“攘夷”的誤讀，宋育仁認為，“夷夏之辨”并不是要抵制和排斥外國人，而是為了區(qū)分國際關(guān)系中的親疏遠近?！叭烈摹敝粫斐芍袊c世界的對抗。這一觀點近似梁啟超《春秋中國夷狄辨序》所說的：“自宋以后，儒者持攘夷之論日益盛，而夷患亦日益烈?！?sup>〔30〕

論“中國降于夷則夷之，夷狄進于中國則中國之”曰：

《春秋》即奉天道之元，以經(jīng)綸世界，本為人群國土進化同化，使之同文同倫，是為天下有道。有道之界說，即在安民。由去人倫無君子，而進于中國同人倫有君子，是即所以安民。特當撥亂之際，不與夷狄之干中國，不能不用兵裁壓，所謂強制履行，正以驅(qū)而納諸軌物之中國，使夷狄進于中國，故曰進于中國則中國之。夷夏之分，在禮教與非禮教；天下有道無道，在安民與不安民。^〔31〕

這是指出《春秋》的目標是世界大同、天下為公，并不是隔絕夷夏。梁啟超《春秋中國夷狄辨序》也說：“《春秋》之治天下也，天下為公，選賢與能，講信修睦，禁攻寢兵，勤政愛民，勸商惠工，土地辟，田野治，學(xué)校昌，人倫明，道路修，游民少，廢疾養(yǎng)，盜賊息。自乎此者，謂之中國；反乎此者，謂之夷狄。”^〔32〕

與梁啟超的《春秋中國夷狄辨序》比較可知，宋育仁的上述思想源自十余年前的維新變法時期，并無新意。較有創(chuàng)意的是他的“張三世”之說：

撥亂為一世，三十年而道始更，進于王道。入升平為一世，如有王者，必世而后仁，再進于帝治之文明，是謂文致太平，為一世。是為“張三世，大一統(tǒng)”，順數(shù)退化，是由治至亂，逆數(shù)進化，是由撥亂至治，至于郅治。所謂斯世愈亂，《春秋》愈治，至是夷夏之界泯而化合而為一，故曰內(nèi)外大小遠近若一，人人有士君子之行，是謂君子道長，世界至此乃復(fù)于天道之元始。^〔33〕

而梁啟超對“張三世”的解釋尚停留在傳統(tǒng)公羊?qū)W說上，梁認為：“張‘三世之義：所傳聞世，治尚粗觕，則內(nèi)其國而外諸夏；所聞世，治進升平，則內(nèi)諸夏而外夷狄；所見世，治致太平，則天下遠近大小若一，夷狄進至于爵?！?sup>〔34〕宋育仁不囿于傳統(tǒng)的公羊?qū)W，將進化論的觀念引入到“張三世”的解釋中，①提出“‘張三世，大一統(tǒng)，順數(shù)退化，是由治至亂，逆數(shù)進化，是由撥亂至治，至于郅治”。所以，惲毓鼎看完宋氏《三科大義》的講義，很敏銳地意識到：“余前序主張三世立論，未能若是之宏深也。其說‘夷之、‘中國之為退化、進化，尤為公羊家言所未逮?！边@是比較中肯的評價。

關(guān)于《文質(zhì)大義》，現(xiàn)存宋育仁的著述中沒有找到相關(guān)的論述，但從廖平《改文從質(zhì)說》一文大致可以推測出《文質(zhì)大義》的主要思想。廖平《改文從質(zhì)說》1898年3月發(fā)表于宋育仁創(chuàng)辦的《蜀學(xué)報》。此文試圖從公羊?qū)W的角度詮釋中西古今問題，認為今之泰西諸國的“政治法令，其得者頗有合于古之圣人，至其禮教風俗，則與中國如水火黑白之相反”，這正是“極古今中外之變而求一與文相對相反之質(zhì)”。^〔35〕所謂“文”，指中國的禮樂教化，“質(zhì)”指西方文化“不重倫常，絕于名教”。文、質(zhì)的關(guān)系是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。^〔36〕廖平認為，中國的禮樂文明延續(xù)幾千年，產(chǎn)生了嚴重的文弊，必須用西方的“質(zhì)”來糾偏，即“禮失求諸野”。因此，從文質(zhì)互補的角度，廖平主張向西方學(xué)習(xí)。這一說法是四川地區(qū)的維新派的一個共識，宋育仁的《文質(zhì)大義》大概也是要表達“改文從質(zhì)”的意思。

宋育仁在世界教育會演講的《三科大義》、《文質(zhì)大義》集中體現(xiàn)了他對待西方文化的態(tài)度和主張。這些思想觀念上承維新變法運動，下啟“五四”以后的東西文法論爭。就其思想根源來說，它并沒有超出“中體西用”的見識范圍，無非是重復(fù)著光緒二十二年（1896）七月孫家鼐在《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》所說的：“以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用。中學(xué)有未備者，以西學(xué)補之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之。以中學(xué)包羅西學(xué)，不能以西學(xué)凌駕中學(xué)?！?sup>〔37〕對于二十世紀初狂飆突進的西化浪潮來說，這樣的主張已經(jīng)顯得太不合時宜了，不僅西方人覺得是穿鑿附會，就是思想稍微激進一點的中國人也嫌其迂闊。但是，正言若反、大智若愚，宋育仁的東西文化觀也有其高瞻遠矚之處。眾所周知，辛亥革命前后，中國社會正處在遭遇“數(shù)千年來未有之變局”以來最深刻的變革階段。所謂“數(shù)千年來未有之變局”，是指西方文化打破了中國數(shù)千年來一直遵循的“在傳統(tǒng)中變”（change within the tradition）的模式^〔38〕，迫使中國采取“傳統(tǒng)（中）—現(xiàn)代（西）”二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式。這一發(fā)展模式毫無先例可循，即使是率先接受“現(xiàn)代性”洗禮的西方，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的演變?nèi)匀粚儆凇霸趥鹘y(tǒng)中變”，而中國所面臨的現(xiàn)代性問題則比西方復(fù)雜得多。陳來指出，這種復(fù)雜性主要表現(xiàn)為：“在文化的意義上，可以說根深蒂固的文化民族主義產(chǎn)生的認同傳統(tǒng)的意識，與出于現(xiàn)代化急迫要求而產(chǎn)生的反傳統(tǒng)傾向，兩者的矛盾起伏構(gòu)成了整個近代的基本格局?！?sup>〔39〕因此，取消傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，把西學(xué)納入中學(xué)的解釋體系中，這種“舊瓶裝新酒”的做法不失為化解“數(shù)千年來未有之變局”，繼續(xù)維持“在傳統(tǒng)中變”的一條思路。正如蔣廷黻所說：日本人正是在“復(fù)古的標語之下建設(shè)了新民族國家”，“日本政治家一把新酒擱在舊瓶子里，日本人只嘆其味之美，所以得有事半功倍之效”。^〔40〕只可惜中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題的復(fù)雜程度遠遠超過日本，而宋育仁生活的時代，對西方的認識尚未全面深入，最終使其思想主張流于簡單的牽引比附。

三、宋育仁與鐸爾孟的交往

除了宋育仁在世界教育會對眾多西方人演講，《澄齋日記》還特別提到了宋氏與一位法國人鐸爾孟的交往：

宣統(tǒng)三年（1911）八月二十六日，七點鐘至總布胡同赴法友鐸爾孟君之約，同坐為姚石荃、劉幼云、宋蕓子諸公，論學(xué)甚洽。鐸君嗜中文，尤嗜理學(xué)家言。架列書數(shù)十部，皆經(jīng)史性理也。^〔41〕

1912年二月二十九日（十六日），未刻至法源寺約會諸友，聽隱公（蕭炎）講《大學(xué)》。隱公于學(xué)所得甚深，而所講則支離蔓引，全不顧語脈，聽者易生煩倦，亦一短也。講畢時間尚寬，宋蕓子前輩講一段，余亦講一段，乃散。法國博士鐸爾孟君亦到會，真好學(xué)之士。^〔42〕

這里提到的“鐸爾孟”即安德烈·鐸爾孟（法語：André d'Hormon，1881-1965），字浩然，是與沙畹、伯希和、葛蘭言同時代的法國漢學(xué)家。早年隨清朝駐法使館武官唐在復(fù)學(xué)習(xí)中文，1902年在巴黎結(jié)識李鴻藻第三子李石曾。1906年，在唐在復(fù)推薦下，25歲的鐸爾孟來到北京，擔任醇親王載灃的家庭教師，并見到了剛出生不久的溥儀。^〔43〕同時，他還兼任京師大學(xué)堂法文教員，據(jù)檔案材料，鐸爾孟任教時間從光緒三十二年（1906）三月至宣統(tǒng)元年（1909）一月。^〔44〕惲毓鼎與鐸爾孟初識于光緒三十三年十二月（1908），他們的交往一直持續(xù)到1918年惲氏逝世?！冻锡S日記》描述鐸爾孟“容貌白皙秀雅， 望而知為文人”，“專精文學(xué)，喜為詩”，“能華語，吐屬頗雅，極重中學(xué)，甚不以華人之服西服、學(xué)東學(xué)為然。其起居食用純乎華制也”，“樂與中國士大夫交”。^〔45〕辛亥革命后，鐸爾孟來往于革命黨和北洋政府之間。1912年，蔡元培、吳稚暉、汪精衛(wèi)、李石曾等在北京發(fā)起留法勤工儉學(xué)運動，并設(shè)預(yù)備學(xué)校，鐸爾孟擔任教授。^〔46〕同時，他又擔任袁世凱的外交顧問，1913年參與善后大借款的商定。1918年，鐸爾孟與蔡元培、吳稚暉、李石曾等向法國政府申請，利用庚子賠款的余額創(chuàng)建“北京中法大學(xué)”，并任教于中法大學(xué)與北京大學(xué)。1941年創(chuàng)辦北京“中法漢學(xué)研究所”并擔任所長，直至1954年回到法國。他在中國生活了近半個世紀。從1956年起，鐸爾孟定居巴黎郊外的華幽夢修道院（Abbaye de Royaumont），與李治華合作翻譯《紅樓夢》，并任《紅樓夢》法文全譯本的審校。1965年逝世，享年84歲。^〔47〕

宋育仁與鐸爾孟的交往始于何時何地，今已無從考證。從《采風記》、《浮海至巴黎紀程百首》均未提及鐸爾孟來看，二人交往應(yīng)該始于1910年宋氏到京師大學(xué)堂任教以后。《澄齋日記》中提到宣統(tǒng)三年（1911）八月二十六日同在鐸爾孟寓所的尚有姚石荃、劉幼云二人：

姚石荃即姚錫光（1856-？），字石泉，江蘇丹徒人。拔貢，舉人。初官內(nèi)閣中書。歷佐李鴻章、李秉衡、張之洞幕，曾任安徽牧令，累保道員。曾赴日本考察。光緒三十三年（1907）授陸軍部左丞。宣統(tǒng)年間任陸軍部右侍郎、弼德院顧問大臣。辛亥革命后，任蒙藏事務(wù)局副總裁、口北宣撫使、參政院參政等職。^〔48〕

劉幼云即劉廷琛（1867—1932），字幼云，號潛樓老人。江西德化縣人。光緒十九年（1893）舉人，光緒二十年（1894）進士。曾任翰林院編修，陜西提學(xué)使，后任學(xué)部右參議，京師大學(xué)總監(jiān)督（相當于校長），學(xué)部副大臣等職，曾于宣統(tǒng)元年向溥儀進講。他是中國近代開創(chuàng)分科教學(xué)的第一人。1914年7月，國務(wù)卿擬聘劉廷琛為禮制館顧問，劉氏撰《復(fù)禮制館書》反對共和制，要求袁世凱向溥儀“返大政”。1917年，與張勛共謀復(fù)辟，并出任內(nèi)閣議政大臣，是首要人物。復(fù)辟失敗后，隱居青島，1932年7月5日病逝。^〔49〕

由二人的為官經(jīng)歷和政治傾向可以看出，宋育仁與他們同是京官，姚錫光與宋一樣有出洋考察的經(jīng)歷，劉廷琛1908年1月至1911年12月任京師大學(xué)總監(jiān)督，正好是在宋氏任教期間。而且，1914年，劉、宋二人都公開倡議袁世凱還政于溥儀，政治傾向也相當一致。

從《澄齋日記》的記載來看，鐸爾孟與宋育仁、惲毓鼎、姚錫光、劉廷琛等人純屬學(xué)術(shù)上的交往，一次是在寓所與上述諸人“論學(xué)甚洽”，一次是在法源寺聽蕭隱公、宋育仁、惲毓鼎講《大學(xué)》，表現(xiàn)出鐸爾孟“傾慕中學(xué)甚至”^〔50〕。

1912年二月以后，《澄齋日記》就沒有再記載宋、鐸二人來往的情況，但這并不意味著他們的交往就此終止?，F(xiàn)為私人藏家所收藏的一份宋育仁書札，上面有《贈法國文學(xué)法學(xué)博士鐸爾孟》三首，為我們提供了辛亥革命以后二人交往的一些片斷。

第一首是比較罕見的七言六句詩：

中華翰林有妙齡，

歐洲博士多耆英。

多君少年膺兩選，

目營四海心縱橫。

歐云龍戰(zhàn)不得顧，

欲挾政策客漢京。（自注：時充總統(tǒng)府顧問）

這首詩描寫了鐸爾孟的平生志業(yè)與出處。由于鐸氏是法國文學(xué)、法學(xué)雙料博士，來華后又擔任京師大學(xué)堂法文教員，相當于翰林學(xué)士。所以，前四句宋育仁稱贊他身兼兩選，有學(xué)貫中西的氣象。末尾兩句是說第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，鐸爾孟并不關(guān)心歐洲的戰(zhàn)局，卻留在中國擔任總統(tǒng)府的外交顧問，為袁世凱出謀劃策。因為一戰(zhàn)爆發(fā)于1914年7月28日，同年10月，宋育仁上書袁世凱，請求袁“效周公輔成王故事，輔佐幼君（溥儀）”，激怒袁氏，被拘于京師步兵營中數(shù)月，第二年年初被押解回川。^〔51〕據(jù)此推測，贈詩作于1914年7月至1915年1月之間。

第二、三首是七絕：

我昔成年從博望，

至今重義遠遭放。

三年已作遠山吟，（自注：先以壬子挈家歸農(nóng)茅麓）。

息游正好歸禽向。

昔年寄詩誤□□，（自注：余在山中，□索贈詩，□撰七言長篇郵寄，湮沒無存稿，今不省記）

今朝題贈更相邀。

豈有文章驚海外，

望君高議佐中朝。

“我昔成年從博望”，用的是張騫出使西域，歸漢后被封為“博望侯”的典故。意謂自己出使英、法、意、比四國是效仿張騫的英雄事跡。“至今重義遠遭放”似指宋氏要求袁世凱還政于溥儀后，即將被押解回川?！叭暌炎鬟h山吟”，指1912年民國建立后，宋育仁以清朝遺民自居，不愿與新政府合作，舉家隱居于江蘇省句容、金壇兩市交界處的茅山?！跋⒂握脷w禽向”的“禽向”是禽慶、向長平的合稱，典出《后漢書·逸民傳》：“向長平隱居不仕，與同好北海禽慶，俱游五岳名山，竟不知所終。”后兩句合在一起，意謂自己三年來已經(jīng)習(xí)慣了隱逸的生活，如今押解出京，正好像禽慶、向長平一樣徹底歸隱，不再過問世事。

最后一首詩頭兩句是敘事，后兩句是議論。大概宋育仁隱居茅山時，鐸爾孟曾來信索要贈詩。宋氏寫了一首七言長詩寄給他，因為當時沒有保留詩稿，已不記得詩的內(nèi)容了。如今鐸氏又來索要贈詩，顯得熱情誠懇。“豈有文章驚海外”借用杜甫《賓至》的“豈有文章驚海內(nèi)”一句，是自嫌的話。因為宋育仁曾出使歐洲，后來在北京又常與西方人交往，影響不僅僅在國內(nèi)，所以改“海內(nèi)”為“海外”，表現(xiàn)出宋育仁作詩錘煉字句，異常貼切?！巴咦h佐中朝”是宋氏對鐸爾孟寄予殷切的期望，從近處說，是希望他擔任中國政府的智囊，幫助中國處理好紛繁復(fù)雜的外交事務(wù)。從長遠說，是希望他融會中學(xué)與西學(xué)，成為溝通東西方文化的使者。鐸氏在中國從事文化教育事業(yè)長達48年，回法國后不顧年邁多病，以73歲高齡參與翻譯法文版《紅樓夢》，也確實沒有辜負宋育仁的期望。他們的交往事跡，必將成為中法友誼的一段佳話。

1915年，宋育仁從北京被押解回川，是這位近代傳奇人物一生的轉(zhuǎn)折點。從此以后，他由一個國際性人物退回到地方性人物的身位。盡管回川后，他仍擁有“五老七賢”的尊榮，還可以發(fā)表一些像《采風記拾遺》、《<里昂見聞雜記>感言》^〔52〕的文章，但是，他的影響力僅限于巴蜀一隅。也許病臥東山草堂的他，心中還念念不忘外面的世界，但外面的世界卻早已遺忘了他。與他一起被遺忘的還有他的“五洲同文”的夢想、“改文從質(zhì)”的主張，以及對“數(shù)千年來未有之變局”的諸多思考與應(yīng)對。與其說這是他個人的悲劇，不如說這是一個時代的悲劇。

〔參考文獻〕

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