王高峰

（山西省高平市技工學(xué)校，山西 高平 048400）

論散文的文體特點

王高峰

（山西省高平市技工學(xué)校，山西 高平 048400）

在中國文學(xué)的沃野中，散文是一方斑斕的花圃。古老的華夏沃土養(yǎng)育了它，人類社會的風(fēng)霜雨露滋潤著它，現(xiàn)代社會的高度文明又催發(fā)著它。它蔚為大觀，光彩奪目，展現(xiàn)著翩翩英姿，吐放著縷縷芳香。

散文；文體；特點

在中國文學(xué)的沃野中，散文是一方斑斕的花圃。古老的華夏沃土養(yǎng)育了它，人類社會的風(fēng)霜雨露滋潤著它，現(xiàn)代社會的高度文明又催發(fā)著它。它蔚為大觀，光彩奪目，展現(xiàn)著翩翩英姿，吐放著縷縷芳香。散文都有哪些文體特點呢？筆者從以下幾個方面加以概括。

一、散文的語言美

有人說，散文是不分行的詩。

這是指散文要有詩一樣的文采——詩的構(gòu)思、詩的手法，特別是詩歌一樣的語言。

高爾基說：“文學(xué)的第一要素是語言?！痹谏⑽睦铮Z言更為重要。這是因為散文不能像小說、戲劇那樣靠人物和情節(jié)取勝。所以，古今中外的優(yōu)秀散文家，沒有不注意對語言的錘煉。好的散文的語言，是像詩歌那樣的，經(jīng)過認真的選擇、錘煉和加工的語言，是鮮明、準確、生動、形象的語言。

它有時是樸素的。是一種含蓄凝練、耐人尋味的樸素；是那種帶著濃郁的生活氣息的純樸；是那種從人民口頭來的活鮮鮮的質(zhì)樸。它像曠野里的山菊。

它有時是華麗的。是那種根植于深厚土壤而又脫穎而出的華麗，雖炫目，也淳厚，但不虛浮，像杏花村的醇酒，像洛陽王城公園的牡丹。

它有時是單純的，是從復(fù)雜中探求出來的凈純。

它有時又是平淡的，是從絢爛而返璞歸真的平淡。

不同的作者有不同的語言風(fēng)格。

如朱自清的散文《荷塘月色》：

文章中用詞極為普通，但極為準確、生動，有很強的表現(xiàn)力?！盀a”下的月光，“浮”起的青霧，“籠”著的青紗，“漏”下的燈光……動詞使用極為準確傳神；幽僻的路，蒼茫的月下，渺茫的歌聲，裊娜地開著的荷花，稀疏的倩影，和諧的旋律……形容詞的使用極為準確形象；荷葉像“亭亭舞女的裙”，白花像一粒粒的“明珠”、“星星”，燈光像“渴睡人的眼”……比喻的使用又極為新穎貼切。作者正是用了這樣準確、生動、形象的語言，才把筆下的荷塘月色寫得很美，從而表現(xiàn)了他特定的思想——“淡淡的哀愁，淡淡的喜悅，癡心的向往”，創(chuàng)造出了優(yōu)美的意境，給了讀者很強的感染力。從上例里，我們也看出了朱自清典雅、細膩、嚴謹?shù)淖髌凤L(fēng)格。

莫泊桑說：無論你要寫的是什么，真正能夠表達他的句子，只有一句；真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是最準確的一句和一個動詞、形容詞。其他類似的很多。而你必須把這唯一的句子，唯一的動詞，唯一的形容詞找出來。

我們閱讀和欣賞散文，就是要學(xué)習(xí)散文的語言。去發(fā)掘、采擷、吸取大家們的語言精華，來豐富提高我們的素養(yǎng)。好的美的，不光欣賞，也要記誦，就像蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜。

二、散文的情感美

人們愛讀散文，常常是因為散文有激動人心的情感美。它像其他文學(xué)形式一樣，是用形象思維來反映生活的。形象思維就帶有強烈的感情特點。是藝術(shù)形象的主體和核心，是人物形象和生活形象，寫人、寫生活，就必須寫情。于是，人們說“無情不成書”。優(yōu)秀的散文作家往往把他們對生活的熱愛和禮贊，對丑惡的憎恨和詛咒，直接地、曲折地、明露地或含蓄地傾訴給讀者。行文中他們往往“緣情布境”，以一種感情為中心，把通過想象和聯(lián)想?yún)R集起來的材料加以貫穿，使感情借以抒發(fā)。即使是對山川日月、花鳥蟲獸這些無情物的描繪，也往往都是經(jīng)過了作者感情的過濾，使一切景語皆成情語。羅丹說：藝術(shù)就是感情。

于是，散文也就有了借景抒情、寓情于景，移情于景或直接抒情等多種寫情法。

這些感情，有時細膩，像涓涓小溪；有時粗獷，像奔騰江流；有時含蓄，像輕松愉快的小夜曲；有時明快，像晶瑩透亮的露水珠。

于是，散文的情感也就有了色彩；細膩美、粗獷美、朦朧美、明麗美……

這些情感和所寫的景物、人物、畫面、世態(tài)、風(fēng)俗密切融合，散文就有了意境美。

我們再翻一下柳宗元的《鈷鉧潭西小丘記》。

文章主要描繪小丘的景物，是寫景散文。文章又抒發(fā)了作者的真情實感，表達了他的思想、抱負、志向，又能說是抒情散文。

景物是無情的，如果只是客觀摹寫，當然不會感人；

人的感情是抽象的，一味空洞發(fā)泄，也不會感人。

作者把自己的感情寄寓以景物描寫中，就使景物傳神，神有所附，既寫出了景物美，又表現(xiàn)了情感美。在文中，一切景語都成了情語。

如，作者發(fā)現(xiàn)了小丘、買下小丘、又整理了小丘后，使“嘉木立、美竹露、奇石顯”。這時，“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸魚之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。”這不僅是景，簡直是把作者自己的思想感情，加在了山、云、溪、鳥獸魚的身上，描繪的是一幅熱烈的舞蹈場面，既寫出了美麗的畫面，又表現(xiàn)了自己用勞動創(chuàng)造了美以后的歡樂愉快的心情。

作者接著寫道：“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”靜態(tài)的自然環(huán)境都有了思想、有了形象，它們都來和作者交談，已經(jīng)和作者融為一體。這種情與景的高度融合，使散文有了優(yōu)美的意境。這也可能是《永州八記》之所以膾炙人口的一個原因。

我們閱讀散文，就要去感受這種情感美，去撥動心靈上共鳴的琴弦，和作者一起低吟淺唱，嬉笑怒罵，在優(yōu)美的意境和健康的情感中獲得陶醉和享受。

三、散文的哲理美

人們愛散文，還因為它有深刻的思想美。特別是那些寓情于事、寓理于景的名作，所寫的一花一木、一皿一器，哪怕是一幅斷箋、一片碎瓷，也無不揭示著邃密的哲理，體現(xiàn)著深刻的社會意義。

散文和其他文學(xué)藝術(shù)形式一樣，是以形象感人的，忌諱公式化概念化，但不等于不要“理”；散文和其他文學(xué)藝術(shù)形式一樣，是以情動人的，反對干巴巴空洞洞，但不等于排斥“理”。相反，正因為散文不能像小說那樣完美地去創(chuàng)造典型的人物形象，不能像戲劇那樣激烈地去展現(xiàn)矛盾沖突，不能像詩歌那樣淋漓地去抒寫感情，所以，理的因素就更強烈、更突出。散文往往是根據(jù)主題的需要去寫一些人物，根據(jù)主題的需要去選用材料，去想象聯(lián)想，去安排線索，去布置結(jié)構(gòu)。

這里，主題—哲理—思想，是散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！盁o理不成文”。散文里的形象，是“理性和直覺，思想和感情和諧地結(jié)合在一起而創(chuàng)作出來的形象“（高爾基語）。有了理，文章才有了靈魂，有了生命。任何忽視文章思想性的作品，藝術(shù)上再高再巧，也不會有多長的生命力。

寫到這里，我想到了中國散文史上的一個現(xiàn)象。齊梁以后一直到唐初，三百余年形式主義的文風(fēng)盛行，駢文獨霸文壇。它追求聲韻對偶的和諧齊整和詞藻的典麗，藝術(shù)上不能說不高不美，但成了表達思想反映現(xiàn)實的鐐銬。到了唐代，古文運動一起，強調(diào)“文道”的統(tǒng)一，注意作品的思想性，這股浮艷的文風(fēng)就一潰千里，幾乎沒有給我們留有多少有價值的傳世作品。

可見，散文的哲理性——深刻的思想內(nèi)容有多么重要。

優(yōu)秀的作家是深得其中三味的，他們往往把他們的生活、斗爭中的所思所想和所感所悟，通過散文的形式告訴生活的熱愛者。

當然，這里的理不是簡單的議論。散文的哲理，往往借助于形象，引動讀者的想象。即使是直接的議論，也是水到渠成，有睿智的詩情和雄辯的力量，使人心闊目明。讀者通過它能望得更遠，喚起更多的深思和遐想。

這樣，富有哲理的好散文，就成了航道上的標燈，航船上的風(fēng)帆，或者是暗夜中的星辰。

如方紀散文《揮手之間》，它蘊含著這樣一個哲理：正是在毛澤東同志等老一輩無產(chǎn)階級革命家揮手指引下，我們打敗了日本帝國主義，打垮了國民黨反動派，取得了新民主主義革命的勝利；只要堅持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，我們也必將取得社會主義建設(shè)的新的更大的勝利。這個深刻的哲理鼓舞、激勵著中國人民，也使這篇散文有了強大的生命力和戰(zhàn)斗力。

我們閱讀和欣賞散文，就是要去理解它的哲理美，去和作者一起認識生活，理解生活，豐富自己，提高自己。

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1674-9324（2014）20-0171-03

王高峰（1977-），男，山西省高平市人，山西省高平市技工學(xué)校副校長，講師，研究方向：漢語言文學(xué)。