安岳圓覺洞“西方三圣”藝術(shù)形態(tài)分析

孔令君

摘要：安岳石窟的圓覺洞中有三尊大型摩崖石刻造像，是凈瓶觀音、釋迦佛和蓮花手觀音各一尊，本文從造像的總體出發(fā)對每尊進行細致的描述；并從線條，造型，構(gòu)圖和形神上對他們進行藝術(shù)形態(tài)的分析，闡明了他們的特點和優(yōu)勢。并從社會背景和美學思想出發(fā)對佛像做了闡釋，最終表明“西方三圣”是中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展中不可缺少的精彩一筆。

關(guān)鍵詞：安岳石窟；西方三圣；形態(tài)分析1關(guān)于圓覺洞“西方三圣”造像內(nèi)容

安岳石窟是歷唐代、五代的前后蜀，直至宋代民間自發(fā)開鑿的大型摩崖石刻造像，具有十分濃郁的地方特色和文化氣息。其中圓覺洞北崖上所雕刻的三座高約7米的摩崖造像，更是氣勢恢宏、雕刻精美、耐人尋味，這便是在學術(shù)上對其名稱有所爭議的“西方三圣”。他們是西方極樂世界地位最高的三座神，即佛，觀音，菩薩。圓覺洞北崖上的從右至左分別為凈瓶觀音、釋迦佛和蓮花手觀音。在此，筆者只對其藝術(shù)形態(tài)方面進行分析，名稱就不做詳細探析了。

（1）釋迦佛。位于中龕為釋迦牟尼佛，在北宋時期建造，是我國最大的站地側(cè)身佛像。他高6米，頭上有密集的螺髻，身上穿著雙領(lǐng)下垂佛衣，左右腳各踏仰蓮座；其面帶微笑，雙目俯視，和藹可親，正好與右下方的弟子迦葉對視，與其他地區(qū)莊嚴肅穆的神態(tài)大不相同，從而拉近人和佛的距離；右手持說法印，左手持與愿印，表現(xiàn)出在普度眾生的效果；橢圓形的火焰紋樣的頭光一直連接到洞窟的頂部，頭光兩旁邊有紋樣裝飾。左右有飛天，飛天造型獨特，裙帶飄逸，姿態(tài)溫婉，生機盎然，給人帶來無限美感。整座像表現(xiàn)出無量光明和無量的功德。

（2）凈瓶觀音。位于右龕的觀音為凈瓶觀音立像，建于南宋，高6.8米。觀音頭部采用圓雕，帶著鏤空花冠，中間立有一佛；他眉清目秀，耳朵垂于肩，一副慈母的表情，悲天憫人；其身著垂大衣，內(nèi)著僧祗支，飾滿瓔珞，左手持凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝于肩。凈瓶的持法不同于其他地方那樣托于胸前，而是用兩只手指提著，有著濃郁的地方特色和當時地方工匠自有的幽默。兩只腳與釋迦佛一樣踏在蓮花上，整個人亭亭玉立，他可用凈瓶里的甘露來拯救苦難的眾生，所以也頗受崇拜。石窟左右兩壁上同樣刻有飛天，穿著短袖彩裙，被云朵托起，雙手捧著供物，裙帶飛揚。

（3）蓮花手觀音。位于左龕站立的是蓮花手觀音，建于北宋，像高6.5米，微微向左側(cè)身，頭上帶有鏤空高冠，冠中有一小坐佛；他面現(xiàn)笑意，十分慈祥，廣額圓頤，神情十分自如地注視著下方的龍女。身穿寶繒，上面裝飾著繁華瓔珞，右手執(zhí)一蓮苞，左手撫于右手背上。其雖刻于北宋時期，但依然保留了唐代的風格，整個體態(tài)都雍容華貴，面部也圓潤豐滿，使得“以胖為美”的審美標準真實的表現(xiàn)出來。其中最為巧妙之處是手持的蓮花苞，它雖有百斤眾，卻依然千年不墜，是利用了科學的原理，讓花蕾看似鏤空卻又依附于觀音身穿的袈裟之上，也可見當時的匠人的巧技藝精湛。

2石刻的藝術(shù)形態(tài)特征

在宋代，整個四川地區(qū)的石窟造像藝術(shù)發(fā)展到一個高潮，是地方特色與時代的風格有了很好地結(jié)合。雖建于宋代也傳承了唐代的審美風格，造像的臉型圓潤、膚質(zhì)細膩，眼睛也都是向下俯視流露出仁慈的情懷，鼻梁挺拔，嘴巴偏小，下巴往內(nèi)收，形成下頜線。體形都是修身平胸；體態(tài)上含蓄而自在，雙足都站于蓮座上，雙手的動作幅度小，衣服也都較為簡單樸素。總體來說“西方三圣”的氣質(zhì)看來是清麗典雅、內(nèi)斂溫婉的，是古典雕塑的典范形式。

（1）線條造型。圓覺洞“西方三圣”摩崖造像在技法上最突出的特點就是在用線條來表現(xiàn)，特別是曲線的運用。在三座造像的整體結(jié)構(gòu)，肢體表現(xiàn)還有臉上表情的細部刻畫都用到了流暢圓潤的線條。在衣紋上，通過線條的走向，轉(zhuǎn)動來表現(xiàn)出佛像的身材和體態(tài)。例如蓮花手觀音的造像就很生動，臉上的線條細膩柔和，用印刻線來刻畫頸部下面是橫紋，表現(xiàn)出豐腴之美，使得觀音慈愛可親；而衣紋柔軟清潤，用圓弧漸進變換來結(jié)合線和面達到起伏轉(zhuǎn)折的效果，線條流暢大方，展示出衣服的質(zhì)感和立體感，寫實性油然而生。加上石質(zhì)細膩，刀法更能得心應手地盡情發(fā)揮，“或粗細圓潤，或簡樸粗放，或柔緩似繡，或急促如風，真是萬千變化，豐富多彩?！盵1]

（2）構(gòu)圖突出。這里的“西方三圣”與其他地方的三圣最大的不同是他將三位神是分龕而非合為一龕。此外，三圣也都為側(cè)身站立，一掃其他造像正面站立或者正襟危坐的姿態(tài)，拉近了與人們的距離。三龕中的主體人物都相對巨大，一眼看去，給人們以雄壯的氣勢；細看，又能體會到人物的優(yōu)美。一進入石刻造像區(qū)域，一眼就看見了手提凈瓶的觀音，瞬間被他的壯美的氣勢所吸引，可細細品味，卻發(fā)現(xiàn)他身上精細的雕刻工藝和華麗的紋飾以及五彩的彩繪。

（3）形神兼?zhèn)?。雖然安岳石窟造像具有地方特色，但也體現(xiàn)出中國的藝術(shù)精神，既形神兼?zhèn)?，氣韻生動。在?chuàng)作過程中，人們也會根據(jù)當時北宋興起的文人畫的審美原理去注重人物刻畫的細膩傳神，以及內(nèi)心的情感的表達。就如圓覺洞的釋迦佛，雖不知其原貌，但匠人們根據(jù)自己的理解將釋迦佛佛祖莊嚴卻又不乏慈悲、希望普度眾生的博大情懷都表現(xiàn)得淋漓盡致，形神相宜。這都反映出當時人們的智慧和虔誠的信仰。

3“西方三圣”的社會背景與美學思想

安岳圓覺洞中這三圣都鑿刻于宋代，并經(jīng)過了兩次整修，所處的社會背景和文化的不同是使其形態(tài)有特色的原因之一。蓮花手觀音為元符己卯年（1099）創(chuàng)，大觀丁亥年（1107）完成，為期之久；釋迦佛建于北宋紹圣五年（1098）至南宋紹興二十八年（1158）；而凈瓶觀音是南宋時期雕刻。四川地區(qū)古時的地理、政治、經(jīng)濟環(huán)境較好。但釋迦佛建造的時期是朝代更替，社會較為動蕩的時期。其實，在兩宋時期的美學不但繼承了前朝也從中發(fā)展，吸收佛教和道教中的思想，來充實儒家思想，形成了紅極一時的程朱理學思想，同時中國美學思想也上升到一個新高度。這都造成了人們的審美觀念發(fā)生變化，使造像中的人物形象更加民族化和世俗化。既有宗教藝術(shù)的神圣莊嚴，也有生動的人性一面，蘊蓄著豐富的美學內(nèi)涵，散發(fā)出感化人的強大力量。體現(xiàn)著鮮明的理性制約和倫理道德的規(guī)戒意義，開創(chuàng)出了一片美學新天地。[2]

4結(jié)語

安岳縣圓覺洞中的“西方三圣”是當?shù)啬ρ率咴煜竦拇?，不僅是他的題材是佛教中重要的一個部分，還有“大佛形象所表現(xiàn)的端莊、溫和、睿智而又富于同情的外表，以及整座造像所傳達的一種寧靜的心境，正是華夏民族傳統(tǒng)理想美的象征，也是時代審美意識的成功追求”。[3]凈瓶觀音的悠然自在，釋迦佛的慈愛眾生，蓮花手觀音的溫婉含蓄，都營造出石窟中的佛韻，也使中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的形神兼?zhèn)?，氣韻生動充分地體現(xiàn)出來。如此精致的造像為中國雕塑藝術(shù)的成熟與發(fā)展增添了不可或缺的精彩一筆。參考文獻：

[1] 阮榮春，黃宗賢.佛陀世界[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1995：30.

[2] 龍紅.大足石刻藝術(shù)研究[D].南京：東南大學，2007.

[3] 黃河濤.早期禪學與中國石窟藝術(shù)[M].北京：商務印書館國際有限公司，1996.

[4] 童翠，李浥.安岳石刻的線條藝術(shù)[J].當代藝術(shù)，2013（02）.

[5] 楊開敏.安岳石刻線條藝術(shù)特點簡析[J].大眾文藝，2010（16）.

[6] 張媛，史巍.淺析安岳石刻[J].科技信息（科學教研），2008（21）.

[7] 安岳石刻導覽[M].北京：中國文史出版社，2008：4553.