摘要：大理州博物館佛教藝術(shù)展廳與本主展廳體現(xiàn)了大理州的地區(qū)特色，本文從三個(gè)方面進(jìn)行了闡述。首先，對(duì)兩個(gè)展廳進(jìn)行了簡(jiǎn)單的陳述。其次，對(duì)兩個(gè)展廳進(jìn)行了比較分析。最后，提出了建議進(jìn)行改進(jìn)。

關(guān)鍵詞：基本陳列；阿吒力；本主文化大理白族自治州地處青藏高原與云貴高原交接地帶。在此地，彝族和白族先民共同建立了兩個(gè)邊疆少數(shù)民族地方政權(quán)—南詔國(guó)和大理國(guó)。南詔晚期及整個(gè)大理國(guó)時(shí)期，佛教極為盛行，南詔第11代王蒙世隆將佛教奉為“大封民國(guó)圣教”。至大理國(guó)時(shí)期更是舉國(guó)崇僧敬佛，各級(jí)官員都從“通釋習(xí)儒”的“釋儒”階層中選拔。相傳大理22代帝王中就有9位禪位為僧。而同時(shí)大理地區(qū)還有另外盛行的宗教信仰—本主崇拜。大理州博物館的佛教藝術(shù)展廳和本主展廳就充分體現(xiàn)了大理地區(qū)的特色。

佛教藝術(shù)展廳包括了三個(gè)展廳，里面陳列了石窟造像、摩崖石刻以及佛教繪畫(huà)三個(gè)方面。而本主展廳則主要陳列了本主的造像，由于現(xiàn)在本主在大理地區(qū)仍然流行，所以我們有很多的實(shí)物資料進(jìn)行觀看。在佛教展廳的石窟造像中由于受到了本主崇拜的影響，我們?cè)谄渲锌吹搅藥в斜局鞒绨莸氖咴煜?，例如異牟尋造像以及比較特殊的阿央白造像。而在本主展廳中我們也可以看到類似天王的形象。下面主要針對(duì)佛教藝術(shù)展廳與本主展廳進(jìn)行比較分析，揭示為什么在相同的博物館中會(huì)有如此大的差異。當(dāng)然，佛教藝術(shù)中的繪畫(huà)展廳與本主展廳之間還是有一些共性。

（1）兩個(gè)展廳的主題非常明確。佛教藝術(shù)展廳主要體現(xiàn)了南詔、大理國(guó)時(shí)期的佛教文化，利用了石窟造像、摩崖石刻以及繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)加以體現(xiàn)。而本主展廳也通過(guò)一系列的本主造像充分體現(xiàn)了各個(gè)村社的本主崇拜。

（2）兩個(gè)展廳的展示都屬于基本型的長(zhǎng)期陳列，都代表了大理地區(qū)的特色。都在室內(nèi)進(jìn)行展示，兩者都屬于觀賞性展覽，但同時(shí)又都具有教育意義。實(shí)際上他們又具有歷史傳承的意味，歷史性自然地存在于它們的本性當(dāng)中。

在主題明確，按照博物館展覽陳列布置的一般形式下，會(huì)有如此大的差異以及效果，主要還是體現(xiàn)在展品本身及其輔助材料方面。

（1）大理地區(qū)的佛教具有它自己的特色，或者更具體地說(shuō)是“阿吒力”教的展現(xiàn)。但是，看完佛教藝術(shù)展廳后，觀眾看不出“阿吒力”的特色體現(xiàn)在什么地方。而作為佛教展覽的一部分，具有重要?dú)v史價(jià)值的繪畫(huà)卷部分則用大墻面的壁紙印刷來(lái)說(shuō)明，而此印刷并不清晰可見(jiàn)。兩幅畫(huà)人物眾多，《南詔圖傳》有93人，《張勝溫畫(huà)卷》有774人。眾多人物使觀眾看得眼花繚亂，觀眾不能很好地分辨里面的人物形象。這兩幅畫(huà)是大理地區(qū)的瑰寶，它除了審美價(jià)值之外，更重要的可能是他的歷史價(jià)值。但對(duì)于這樣的兩幅作品，沒(méi)有文字說(shuō)明，沒(méi)有研究資料，更沒(méi)有直觀的作品。作為印刷品它的審美無(wú)從分析，而它重要的歷史價(jià)值也沒(méi)有得到體現(xiàn)。而本主展廳中展出的本主形象包含了自然崇拜物，佛、道教中的神袛，歷史上和傳說(shuō)中有功有德的人物以及普通老百姓形象，形象各異，姿態(tài)夸張，給人留下深刻印象。

（2）輔助材料的應(yīng)用。佛教展廳展出了很多的佛教實(shí)物資料，但是輔助資料除了佛教音樂(lè)，其他材料基本上沒(méi)有。既然要體現(xiàn)大理地區(qū)佛教的特色，那么就要揭示出與其他地區(qū)佛教的不同，但是，除了觀眾自己從人物形象上進(jìn)行細(xì)致的分析，博物館提供的材料有限，或者說(shuō)博物館體現(xiàn)了最基本的材料，至于有沒(méi)有看出這些展品的特色，那么就請(qǐng)各位觀眾自由發(fā)揮了。而本主展廳不僅展出了大量的本主形象，而且對(duì)于周邊地區(qū)的本主誕生日也進(jìn)行了細(xì)致的總結(jié)。本主崇拜是大理地區(qū)的特色或者說(shuō)是白族地區(qū)的特色，大理是白族的主要聚居地，本主文化在大理地區(qū)非常流行。由于目前在大理地區(qū)仍然存在“繞三靈”等祭拜活動(dòng)，所以可以用音像資料進(jìn)行收集，對(duì)于整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程，活動(dòng)中的人物的服飾、吟唱，行進(jìn)的路線等都進(jìn)行了收集整理。便于觀眾更加直觀地了解本主文化。

在此種情況下，觀眾對(duì)于佛教展廳與本主展廳的熟悉程度以及親近程度就很明顯地體現(xiàn)出來(lái)了。在本主展廳的對(duì)比下，佛教藝術(shù)展廳或許應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。本人以為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。

首先，對(duì)于佛教展廳中的人物形象進(jìn)行重點(diǎn)提示，揭示出與一般大眾佛像的不同，既然有一些是復(fù)制品，可以在保留原作的基礎(chǔ)上對(duì)特色部位進(jìn)行夸張或者著色，在全面復(fù)制的情況下可以增加復(fù)制大家經(jīng)常看到的佛教形象放在一起進(jìn)行比較，體現(xiàn)“阿吒力”的特色。

至于繪畫(huà)方面，作為博物館大面積的展覽陳列，繪畫(huà)作品在沒(méi)有原作的情況下，使用復(fù)制品無(wú)可非議。但是這些復(fù)制品應(yīng)該起到博物館的宣傳教育或者審美的作用。如果一幅作品粗制濫造，不如揚(yáng)長(zhǎng)避短，用其他的展品來(lái)加以代替。故在現(xiàn)在博物館展覽基礎(chǔ)上，增加《南詔圖傳》以及《張勝溫畫(huà)卷》清晰的復(fù)制品，可選用臨摹的作品，這在古代繪畫(huà)展示中經(jīng)常應(yīng)用，或者選擇清晰度高的復(fù)制品。能夠讓觀眾對(duì)繪畫(huà)中的人物故事有一個(gè)完整清晰的認(rèn)識(shí)。

其次，博物館展覽經(jīng)常給予觀眾一種高雅品位的定位，假如看不出其價(jià)值就顯得觀眾本身品味不夠。實(shí)際上，術(shù)業(yè)有專攻，作為基本陳列，應(yīng)該把高深的內(nèi)容用通俗的語(yǔ)言、手段對(duì)觀眾進(jìn)行審美、教育的引導(dǎo)。這自然不能離開(kāi)輔助材料的應(yīng)用。在博物館中，最缺的或許就是趣味性，實(shí)際上我們可以把很多游戲應(yīng)用其中。例如，在上海動(dòng)物園中，我們看到會(huì)有一些問(wèn)答的卡片，這個(gè)模式就可以效仿。此外，很多人喜歡玩拼圖游戲，我們可以把里面的人物做成拼圖，此類游戲不分老幼，均可以從中學(xué)到內(nèi)容?；蛘甙讶宋镉善矫娴淖?yōu)榱Ⅲw的，可以制作一系列的人物玩偶，既可以使人物變得更加的生動(dòng)具體。也可以進(jìn)行買賣，盈利的同時(shí)宣傳了文化。

《南詔圖傳》與《張勝溫畫(huà)卷》兩幅作品的繪畫(huà)形式中最成功的方面莫過(guò)于眾多的人物外在形象。作品中人物飄逸的服裝、飛揚(yáng)的飄帶，完全具備“天衣飛揚(yáng)”的效果，可以制作一系列的服裝進(jìn)行特別展示，甚至可以拍照留念。雖然在各地博物館展覽中略顯世俗化，但是展覽本來(lái)就是為世俗之人準(zhǔn)備的。當(dāng)然，本主展廳也可以進(jìn)行參考。畢竟提供了形式的多樣化。

此外，除了自身的改進(jìn)，或許也可以跟外在企業(yè)聯(lián)合宣傳。畢竟，目前為止，影像資料的直觀性是不可小覷的。大理地區(qū)的歌舞表演，前期有《蝴蝶之夢(mèng)》，近期有《西夷之大理》，歌舞劇團(tuán)也在籌備大型的歌舞劇，實(shí)際上以佛教為主的南詔國(guó)建國(guó)的故事也是一個(gè)很好的題材。如果能夠成功，不僅體現(xiàn)了歷史文化而且對(duì)于大理地區(qū)旅游中的文化定位具有一定的意義。對(duì)于佛教展廳中的一系列展品也是很好的宣傳。

最終，博物館只有放下身段，真正地融入世俗，才能夠更好地為大眾接受，從而增加更多的交流。參考文獻(xiàn)：

[1] 陳紅京.展覽形式設(shè)計(jì)講義[M].

[2] 大理州博物館網(wǎng)站[EB/OL].www.dlzbwg.cn.作者簡(jiǎn)介：劉萍（1982—），女，山東壽光人，碩士，講師，主要研究方向：少數(shù)民族藝術(shù)。