賀定科　陳彪

摘要：客家山歌是客家居民在山野勞作或閑時生活中為抒發(fā)或表達自己內心情感的一種民間歌曲。用客家方言演唱而得名。廣西賀州地處廣西壯族自治區(qū)的最東部，這里聚居著占當地人口總數38%的客家人，約32萬人。通過客家山歌的影響，賀州客家人與當地民族在各個方面互相交流影響，相互交融。由于現代化的推進，賀州近幾年發(fā)展較快，客家山歌受到當代音樂的沖擊非常大，客家山歌漸漸在日常生活勞動中喪失其地位。因此，傳承和保護這一優(yōu)秀的民族文化藝術迫在眉睫。本文試著從賀州客家山歌的類別、演唱形式、演唱場合、題材內容、詞曲結構等方面入手，淺析賀州客家山歌的特點。

關鍵詞：賀州客家山歌；演唱形式；音樂特征1人文地理簡述

1.1自然環(huán)境

賀州地處廣西壯族自治區(qū)最東部，東鄰廣東連山，懷集，封開縣，西接昭平，鐘山縣，南與蒼梧縣交界，北同湖南省江華瑤族自治縣毗鄰。賀州屬南嶺山地丘陵區(qū)，也是兩廣丘陵的一部分。[1]山嶺連綿的自然環(huán)境是產生客家山歌的前提。換言之，就是因為這么特殊的自然環(huán)境造就了賀州客家山歌的產生。賀州境內的八步，公會，蓮塘，桂嶺，黃田，沙田等鎮(zhèn)都是客家人聚居區(qū)，也是本課題所要論及的主要地區(qū)。

1.2客家源流

關于客家源流，學術界對客家源流的看法不一，由于本文論述的是賀州客家源流，所以就不對不同的客家源流作詳細闡述。根據《賀州市志》記載：賀州的客家人，都是清康熙以后從廣東陸續(xù)遷來的，共有三個分支。一支是在今賀州的桂嶺，蓮塘，賀街，鵝塘，八步，黃田，步頭，黃洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和沙田北半部的絕大部分客家人都屬來自廣東梅州地區(qū)（特別是五華縣）這一支人數最多，分布也最廣泛；另一支人數比梅州地區(qū)這一支次之，來自廣東河婆一帶，口音與上述一支相比有些小差異，賀州的沙田鎮(zhèn)的南半部的客家人，公會鎮(zhèn)，屬這一支；還有一支來自廣東河源市一帶，人數較少。這一支客家人的口音融進了一些當地白話因素，僅賀州仁義，信都鎮(zhèn)的鐘氏，廖氏屬這一支，蓮塘，黃田，沙田等鎮(zhèn)也有零星分布。據統(tǒng)計，現居賀州的客家人有32萬，占全市漢族人口總數的38%左右。[1]

1.3文化生態(tài)背景：語言文字，生存環(huán)境

語言文字：賀州客家人所用的語言是客家方言，客家方言是漢語的七大方言之一。根據筆者田野采風時與當地客家居民聊天時收集分類得知，賀州客家方言按照語音的區(qū)別可以分為長樂語，婆聲，河源聲三個語系。生存環(huán)境：賀州客家人多居住在土地肥沃的山沖平原地帶，地處亞熱帶氣候區(qū)，這就決定了這里適宜農，林，畜牧。沙田鎮(zhèn)芳林村的馬蹄、公會鎮(zhèn)的煙草、信都鎮(zhèn)的紅薯干都較出名。而畜牧業(yè)以黃田鎮(zhèn)的豬、桂嶺鎮(zhèn)的南鄉(xiāng)鴨、信都鎮(zhèn)的三黃雞為主要出產地。

賀州的自然環(huán)境、客家源流和文化生態(tài)背景是產生賀州客家山歌的重要因素。三者對賀州客家山歌的產生存在著必然的聯系，互相依存，缺一不可。

2客家山歌的概貌

客家山歌：是賀州客家農民在山野勞作或閑時生活中為抒發(fā)或表達自己內心情感的一種民間歌曲。其特點是用客家方言演唱，旋律即興而起，歌詞內容也根據場合不同而不同，依曲填詞占多數，分節(jié)歌的曲式結構較為常見。

2.1客家山歌的類別

綜合山歌的功能、唱用場合、歌詞內容等，把賀州客家山歌作以下分類：勞動歌、勸世歌、兒歌、小調、竹板歌、雞歌等。其中采風中最常見的以竹板歌、雞歌為主，也是賀州客家人常演唱的類別。

竹板歌是賀州市客家人民間中流行的一種歌唱藝術，由于歌手在演唱時雙手使用四片竹板自行伴奏而得名。演奏竹板時，鋸板用手掌挾持，以虎口為支力點，拇指根骨卡板內緣，食指和中指第一、二節(jié)卜板外緣，握中段，用手勁伸震，使兩板緊密碰擊而發(fā)出樂音，為歌唱伴奏。伴奏分前奏、間奏、尾奏、奏時長短不拘，由歌者即興發(fā)揮。在采訪客家歌手黃世茂時他跟筆者說起了竹板歌的來歷：竹板歌又名叫化歌，是過去在客家先民不斷南遷中，衣著襤褸的流浪藝人流浪賣唱，乞討錢米苦度歲月的演唱形式。在舊社會，唱竹板歌的人地位低下，別人通常只知其名，不知其姓，民間習慣在其姓氏后加“滿”字稱呼，如朱滿、李滿、廖滿等。

雞歌是客家居民在安垅打醮、辦喪事時和尚用客家方言演唱的一種歌曲。有民間歌手介紹，在賀州的和尚佬不同于我們所理解的和尚，他們像常人一樣可以娶妻生子，“破戒”。只有有人請他們做法事時才會穿起道袍、打起小鑼小鈸做上幾天的法事。為了祭奠亡靈，就編一些類似悼詞的小曲，以小鑼小鈸為伴奏樂器即興而唱。而到半夜時主家都睡了他們就會唱些較詼諧的歌解悶，因為有時要抱只雞演唱，而有時又在雞鳴時演唱，因此當地人成為“雞歌”。

2.2演唱形式

客家民歌的演唱形式常見的有獨唱，對唱，齊唱三種。獨唱與對唱這兩種演唱形式在賀州客家歌中出現較多。獨唱在演唱竹板歌時較為常見。歌者手執(zhí)竹板為歌唱伴奏。伴奏分前奏、間奏、尾奏、奏時長短不拘，由歌者即興發(fā)揮。當地

人介紹說他們見的最多的是男女對唱的形式，所以把客家民歌稱為“阿哥阿妹”。對唱最先出現在熟人休閑聊天時或情歌中，這時以歌為媒，交流、交談。對唱不只是男女對唱，還有同性之間的對唱。一些歌手或群眾介紹，一個人唱山歌人家會認為你是傻子、癲仔，只有對唱時，有唱有答，有來有往，有說有笑，歌才會越唱越多，越唱越有勁，時間也會因唱歌順利越唱越久。對唱是最常見的演唱方式，而齊唱這種演唱方式則較少出現在客家山歌的演唱中，因為歌詞都是即興而唱，因此就決定了齊唱這種演唱形式比較難，偶爾在經過排練才出現這種演唱形式。

2.3演唱場合

在賀州客家人的居住地區(qū)，客家山歌無處不在，無處不有。如逢喜事唱歌助興，傳統(tǒng)節(jié)日唱歌娛樂，休閑聚會時唱歌打發(fā)時間，男女青年以歌傳情，勞動之余唱歌解乏等。但其主要還是出現在耕作田野中，傳統(tǒng)節(jié)慶，賽歌會休閑聚會或葬禮祭祀中。

2.4題材內容

賀州客家山歌涉及的內容非常豐富，廣泛，無所不吟，無所不唱，幾乎囊括了當地客家人民物質與精神文化生活的方方面面。就客家山歌的內容和性質來說，可分為下列三種：一是屬于自我陶醉或自我發(fā)泄的，唱時未必有對象，有時可以單獨一人隨口哼幾句來調劑枯燥的心情。二是屬于男女間調情的山歌，這是客家山歌主要的部分。三是屬于戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔性的態(tài)度向對方唱一首山歌，對方如有反應則互相以山歌譏諷對方，如無反應，可知她（他）是一個老實可欺或不會唱山歌的人，那就更可放任起來了。

3音樂特征

3.1詞體結構

賀州客家山歌的主要組成部分是以客家話演唱的歌詞。賀州客家山歌在客家語特有的音調，習慣用語及本民系的文化背景的作用下，形成了別具一格的唱詞形式。賀州客家民歌的歌詞結構復雜，句式有三言，四言，五言，六言，七言，十一言和雜體言之分。由于賀州客家歌的歌詞與韻律朗朗上口，所以通常一首客家歌能在民眾中廣泛流傳，使之具有很強的生命力。賀州客家歌十分講究押韻，一般的歌詞都是押尾韻的。一般分為兩種情況，一種是順韻，一種是拗韻。

（1）順韻：一般對編詞者有較高的要求，必須要掌握很多的同一音韻的字，而且要盡量避免詞句重復，以免造成枯燥無味感，乃至無法面對緊張熱鬧的對歌場面。所以，就要求在一首歌里押韻順暢，念起來柔和順口，音韻流暢鏗鏘，和韻動聽，一韻到底。下面舉例說明客家歌的用韻情況。例如，《阿哥想妹妹盲知》演唱者：凌火金。歌詞：苦楝打子墜倒枝，阿哥想妹妹盲知，拿起飯碗來裝飯，想起啊妹又飽哩。[2]分析：此例為七言四句式，其一、二、四句最后一個字押相同韻11（鯉），由此，四句歌詞念起來順口流暢，通俗易記。這也是在賀州客家民歌的四句體歌詞中用的最多的押韻情況。

（2）拗韻：因其換韻較多，韻起伏，使人感到有些拗口。其音韻轉換頻繁，可以隨意選擇合適的韻腳來唱，不因韻害意，機動靈活，運用自如，顯出音韻色調五彩繽紛的靈動特色，所以也稱“梅花韻”。例如，《煙云花米》。歌詞：煙！煙！煙上天，天上一朵云，裊裊過河溽，河溽一朵花，裊裊過東家，東家有米煮，餓死東家牯，東家有米賣，餓死東家賴。分析：此歌換韻自由，共使用了五個韻腳。第一句后一個字為ten（天）韻，其后是每隔兩句換一韻，二、三句換成jun（云）韻，四、五句換成fa（花），六、七句換成tsu（煮）韻，八、九句換成mai（賣）韻。雖然歌詞換韻自由，但因其使用了蟬聯的構詞方式，即下句歌詞開頭兩字使用上句后兩字，有不經意的重復感，所以唱念的感覺還是順口流暢。設想如果不是采取這樣的構詞法，又采用這么頻繁地換韻，就會顯得不夠協調，韻律突變，聽覺不順。因此，換韻的情況在賀州客家歌中較少見。

3.2曲式結構

（1）單樂段。賀州客家民歌從其基本結構來說，它的曲調基本結構屬于一段體，歌曲的基本樂段短小，往往由兩個，三個或者四個樂句構成，樂句的劃分概念也不是很明確，根據一句歌詞結束后有稍長的拖音或音樂停頓為標準來劃分樂句。此歌種表現出的曲式特點與它的民族民間性有很大的聯系，它由客家勞動大眾創(chuàng)作。因此，賀州客家歌曲式結構簡單，以一個樂段為基礎，或在一個樂段的基礎上填多段歌詞反復演唱形成分節(jié)歌曲式形式，又或者在樂段的基礎上填上多段歌詞對其進行變唱，最終形成變唱曲的曲式形式。

（2）分節(jié)歌。山歌的即興性是山歌一大特點。在賀州客家山歌的實際演唱中，歌者都是邊唱邊編歌詞，在即興的情況下，歌者就難以每唱一段詞就換一個曲調，因為人的智力畢竟非常有限，而賀州客家山歌又多以對唱為主，這更加需要歌者把更多的精力放在對歌的內容上，以更快的速度編出能表達歌者情感的歌詞來應答對方。分節(jié)歌的曲式結構是一段相同的旋律填上不同的多段歌詞反復演唱。所以，和大多數山歌一樣，賀州客家山歌中分節(jié)歌的曲式結構的歌曲就占了很大的比例。

4結語

賀州客家人有著“愛國愛鄉(xiāng)，崇文重教，誠懇弘毅，團結包容，勤勞儉樸，開拓創(chuàng)新和剛柔相濟”的文化心理和人文精神。客家山歌之于客家人的族群心理和精神傳統(tǒng)，是一種深刻而優(yōu)美的藝術體現，了解和體會客家人及其文化風貌，欣賞客家山歌是一種最為便捷和有效的手段。賀州市文聯和賀州山歌劇團以賀州客家山歌為主，根據客家人的社會生活上演了許多優(yōu)秀的客家山歌劇目，并參加各地比賽且多次獲得好成績。這些都證明了民族音樂在我國漸漸受到重視。可是現在的賀州客家山歌傳承有著很大的問題，那就是現代音樂給客家山歌帶來的巨大沖擊，許多年輕人對客家山歌的態(tài)度是“土”，根本不愿意學習客家山歌。所以，會唱客家山歌的基本都是一些上了年紀的人。賀州的客家山歌傳承瀕臨滅絕的危險。保護這一優(yōu)秀的民族文化藝術勢在必行。這是一種思想觀念問題。因此，希望當地政府能弘揚賀州民歌這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在賀州市各大中小學音樂課堂中普及賀州民歌，增強學生熱愛和保護本土音樂的責任感。參考文獻：

[1] 唐擇扶（賀州市地方志編纂委員會）.賀州市志[M].廣西人民出版社，2000.

[2] 嚴永通，凌火金.廣西客家山歌研究[M].廣西人民出版社，1991.

[3] 蘇斌，李輝.桂東客家人[M].廣西民族出版社，1997.

[4] 劉小春.賀州客家歌謠分冊[M].

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