袁福寶

摘要：承德“外八廟”是河北承德東北部藏傳寺廟的總稱，它不僅是清代修建的一座規(guī)模龐大的寺廟群，更是一座凝聚了漢、蒙、藏等多民族建筑風(fēng)格和藝術(shù)特色的古建筑寶庫(kù)。它作為物質(zhì)載體體現(xiàn)了藏傳佛教的歷史文化內(nèi)涵以及其獨(dú)特的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，是漢、蒙、藏文化交融的典范。承德“外八廟”建筑雄偉，規(guī)模宏大，反映出清代前期建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的成就。

關(guān)鍵詞：外八廟；文化內(nèi)涵；建筑藝術(shù)特色1外八廟的歷史文化內(nèi)涵

外八廟于康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）間陸續(xù)建成。清朝時(shí)期北京、承德共有四十座直屬理藩院的廟宇，京城三十二座，承德八座，“外八廟”實(shí)際上并不只八座廟，原有寺廟十二座，即溥仁寺、溥善寺、普寧寺、安遠(yuǎn)廟、普樂(lè)寺、普佑寺、普陀宗乘寺、廣安寺、殊象寺、羅漢堂、須彌福壽之廟、魁星樓。因?yàn)橛汕逭譃榘颂幑芾?，且地處塞外，所以叫外八廟?，F(xiàn)七座尚存。外八廟分布在承德避暑山莊外東面和北面，武烈河的兩岸。這些廟宇多利用向陽(yáng)山坡層層修建，主要表現(xiàn)殿堂聳立、突出、雄偉壯觀的特點(diǎn)，像眾星環(huán)月般圍繞著避暑山莊。避暑山莊是清王朝皇權(quán)的象征，周圍這些代表著不同民族的廟宇建筑，則象征著國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合。這些依照西藏、新疆喇嘛教寺廟的形式修建喇嘛教寺廟群，供西方、北方少數(shù)民族的上層及貴族朝覲皇帝時(shí)禮佛之用。外八廟作為清朝皇家寺廟，既包括一般寺廟的功能，又不可避免地滲透著皇家的意識(shí)和政治內(nèi)涵。清朝初年，中國(guó)藏傳佛教在我國(guó)蒙、藏地區(qū)（包括青海、新疆）勢(shì)力強(qiáng)大，教徒信仰虔誠(chéng)，佛經(jīng)教義是蒙、藏人民的精神支柱。喇嘛教上層人物在政治上有效地控制著地方政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上匯聚著大量財(cái)富，文化上掌握著經(jīng)堂教院。清政權(quán)為加強(qiáng)對(duì)北疆的統(tǒng)治，鞏固國(guó)家統(tǒng)一，對(duì)邊疆各少數(shù)民族實(shí)行“懷柔”政策?！皯讶帷闭叩囊粋€(gè)重要內(nèi)容就是對(duì)蒙藏民族采取“因其教不易其俗”“以習(xí)俗為治”的方針。乾隆說(shuō)：“興黃的教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之”。反映了清統(tǒng)治者以順應(yīng)少數(shù)民族習(xí)俗、尊重蒙藏上層人物宗教信仰的策略，實(shí)現(xiàn)了以密切地方和中央政權(quán)的關(guān)系，鞏固國(guó)家統(tǒng)一為目的的戰(zhàn)略思想。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，清朝“定鼎之初，官府典章，多沿明代?！钡翱涤憾?，綱紀(jì)聿新”。對(duì)于藏傳佛教的政策和管理辦法，也經(jīng)歷了一個(gè)從清初的沿襲明制到后來(lái)的損益革新的發(fā)展過(guò)程。而外八廟的建造則可謂是這一歷史過(guò)程的具體顯現(xiàn)。

2外八廟的建筑藝術(shù)特色

外八廟有著漢、滿、藏、蒙古民族的多元建筑風(fēng)格，象征著清代多民族和多宗教的和平發(fā)展的盛況，外八廟主要是為了安撫北方少數(shù)民族而建，所以也融合了各民族不同的建筑風(fēng)格和特色。其中普陀宗乘之廟模仿布達(dá)拉宮建造，須彌福壽之廟模仿扎什倫布寺而建，在整體建造風(fēng)格相差無(wú)幾，安遠(yuǎn)廟則仿新疆伊犁固爾扎廟形制而建，其中包括藏式寺廟、漢式寺廟和漢藏結(jié)合式寺廟。外八廟在設(shè)計(jì)時(shí)吸取了其他地區(qū)各著名民族建筑的特點(diǎn)，充分利用了其成功的經(jīng)驗(yàn)，充分反映了清政府注重文化交融的一面，外八廟之所以在中國(guó)建筑史上有著其不可取代的作用，是因?yàn)橥獍藦R采用了相當(dāng)多此前從未出現(xiàn)過(guò)的建筑手法，并成功地將各個(gè)民族的建筑風(fēng)格融為一體。談及外八廟的建筑藝術(shù)特色就不得不提到舉世聞名的“避暑山莊”，從避暑山莊和“外八廟”外形上看，避暑山莊內(nèi)建筑無(wú)論是莊嚴(yán)肅穆的皇家宮殿，還是供皇室欣賞的亭、軒、榭、閣，一概采用青磚灰瓦的建筑特色，顯示出一種古樸自然的風(fēng)格；而像眾星環(huán)月般圍繞著避暑山莊外八廟，則采用彩色的琉璃瓦和鎦金魚鱗瓦覆頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺望，巍峨壯觀，金碧輝煌，一派富麗堂皇的景象，這與古樸典雅、莊嚴(yán)肅穆的避暑山莊形成鮮明的對(duì)比。在此，可以看出，清代康熙、乾隆二帝之良苦用心。著名詩(shī)人陳運(yùn)和的詩(shī)《外八廟》正說(shuō)明這點(diǎn)：“一個(gè)鮮明詩(shī)題加上外八首 排成一組列隊(duì)走 一座北京皇宮統(tǒng)轄外八廟 站成一組景色秀 從康熙一直到乾隆 地處京師之外卻具格律的結(jié)構(gòu) 氣勢(shì)宏偉多抖擻 造型獨(dú)特盡風(fēng)流 中國(guó)各族文化融合肩并肩 漢同蒙藏藝術(shù)典型手牽手 邁開團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的步伐前進(jìn) 佛事緊緊伴隨在避暑山莊的身邊和背后”。外八廟建筑的最大特點(diǎn)就是多數(shù)寺院建筑依山建造，利用山勢(shì)的自然坡度布置建筑，在布局上運(yùn)用了一些特殊手法。將軸線對(duì)稱式和自由式布局結(jié)合在一起，巧妙利用地形來(lái)解決平面高差問(wèn)題，疊置人工假山來(lái)增加空間趣味等。在平面比例關(guān)系上多次運(yùn)用相似比例圖形和矩形的構(gòu)圖，以獲得和諧感，顯得平易近人。特別是普寧寺的后半部布局是一組包括大乘閣、喇嘛塔、小型殿臺(tái)等19座建筑的群體，組成以建筑物來(lái)體現(xiàn)的佛教“壇城”，運(yùn)用象征手法表達(dá)出佛經(jīng)上的天國(guó)世界，這種布局在中國(guó)建筑史上是少見的。外八廟各廟都有一座蔚為壯觀，引人入勝的主體建筑，體積龐大，造型各不相同。主體建筑都處于地勢(shì)最高之處，突出其在其他建筑群體之上，十分壯觀。例如，普樂(lè)寺的主建筑旭光頂，是坐落在兩層正方形的高臺(tái)之上的重檐攥尖圓頂建筑，在下層平臺(tái)的四個(gè)角和每個(gè)邊中間，分別配置了八座琉璃小塔，旭光頂從整體上看十分簡(jiǎn)潔，卻又不失細(xì)節(jié)和小巧的情趣。普陀宗乘之廟的主體建筑大紅臺(tái)和山勢(shì)巧妙的結(jié)合，從形體上看，錯(cuò)落變化豐富，從平面上看，曲折有趣。其建筑主體的造型采用了藏族寺院的碉樓形式，但在建筑頂端的平臺(tái)上，卻安排了幾個(gè)漢族的方亭子。盡管兩個(gè)民族建筑形式不同，風(fēng)格各異，但看上去卻十分協(xié)調(diào)，無(wú)任何唐突感。既有藏族碉樓的雄壯氣勢(shì)，又有漢族亭臺(tái)建筑的活潑感覺(jué)。即使放在今天，手法也非常成功，十分值得當(dāng)代建筑師借鑒與欣賞。普寧寺的大乘之閣高三層，從外面看共有六層屋頂。最上部是像亭子般的五個(gè)四角攢尖屋頂，正中間的一個(gè)最大最高，其余四個(gè)屋頂排在四角，有力地烘托出建筑中心。另外，外八廟中的主殿有多座采用多層樓閣建筑的，如普寧寺大乘閣，安遠(yuǎn)廟普度殿，須彌福壽之廟的妙高莊嚴(yán)殿，普樂(lè)寺旭光閣等，都是體形龐大的中空式建筑，最高的大乘閣高達(dá)39.16米。這些實(shí)例反映了中國(guó)古代工匠運(yùn)用合理的構(gòu)架形式和木材幫拼的方法建造高層木結(jié)構(gòu)房屋的技術(shù)水平，在中國(guó)建筑技術(shù)史上占有重要地位。

3結(jié)語(yǔ)

“外八廟”集各民族古代宗教建筑藝術(shù)之大成，標(biāo)志著中國(guó)古代建筑藝術(shù)的巨大成就。它集中國(guó)建筑藝術(shù)之大成，是具有創(chuàng)造力的杰作。其所取得的高度成就，在世界上都享有很高的聲譽(yù)。拱圍在避暑山莊周圍的外八廟，是清朝藏傳佛教政策的歷史見證，從中可真實(shí)地領(lǐng)略到清朝與蒙藏等少數(shù)民族密不可分的關(guān)系，其中蘊(yùn)含的政治智慧和文化整合意義，體現(xiàn)著“天下大同”的思想，對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)、增強(qiáng)中華民族凝聚力仍具有重要的歷史意義。所以，它不僅是建筑藝術(shù)史上的瑰寶，更是民族融合的象征。相信這顆明珠會(huì)永遠(yuǎn)閃耀在東方的藝術(shù)殿堂。參考文獻(xiàn)：

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