安茹

著名美學家和傳統文化研究者陳望衡先生在《古代中國關于農業(yè)的美學思想和對現代的重要性》中提出：農村景觀本質上是具有明顯田園特征的特定景觀行為、形態(tài)、內涵和過程的景觀類型。由此看出，景觀建設是社會主義新農村建設的重要組成部分，既要能夠滿足人們的公共活動需求和審美追求，提高人們生活環(huán)境的質量；同時還必須符合特定的區(qū)域文化標準與表現方式，具有一定的民俗文化內涵和藝術價值。而且，在長期的歷史發(fā)展過程中，農村對于景觀建設有著特定的價值追求、藝術標準與情感寄托，從而形成一種文化、一種理念、一種潛意識融入到人們的審美思想中去。因此，在當前我國新農村建設風起云涌以及現代化思想席卷整個社會的情況下，加大對傳統文化的研究與挖掘，注重傳統文化元素在現代新農村景觀建設中的應用方式與技巧，似乎更能給廣大農村民眾帶來一種心靈的安慰與情感的歸屬，從而尋找回“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”的理想農村景觀。 一、當前新農村景觀建設中存在的問題

（一）盲目學習和模仿城市與西方景觀思想，失去特有的區(qū)域特色

在新農村建設中，人們不僅注重生產方式、生活方式以及行為模式的城市化發(fā)展，而且在各種景觀建設過程中非常注重對城市景觀、西方景觀的學習和借鑒，甚至是直接模仿城市景觀、西方景觀的物化對象。當前國家對村容建設的日益重視以及鄉(xiāng)村旅游經濟的發(fā)展，更是極大地激化了農村景觀建設城市化、西方化的發(fā)展思想和發(fā)展理念。

新農村建設的目的是希望通過新建農村聚集點形成城鎮(zhèn)化進而推動城市化，但這并非是要按照城市化的方式進行新農村建設，更不是按照城市化的標準甚至是具體形象進行新農村景觀的規(guī)劃與設計。如果采用城市化的標準去衡量農村居住環(huán)境，最終建立起來的農村無疑是一個又一個的袖珍城市，既改變了農村傳統的生活方式、人居環(huán)境，同時也打破了數百年來形成的和諧的人居關系。

（二）主觀設計思想主導著客觀的農村環(huán)境，使其失去形式上與思想中的鄉(xiāng)土景觀

眾所周知，所有的鄉(xiāng)村景觀都在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自身特有的時間性與空間性，人們居住在此種自然的、樸素的甚至是原生態(tài)的人居環(huán)境之中，早已習慣了此種環(huán)境氛圍，與其具有一種天然的心理聯系和情感親和力。

然而，在當前的新農村建設過程中，往往采用“一刀切”“標準化”“規(guī)范化”甚至是“整齊劃一”的思想來進行景觀的規(guī)劃與設計，以主觀的思想追求類似城市中居住方式的時尚與奇異，或者是在現代化、城市化思想主導下，通過主觀臆斷的方式來決定農村居民的審美標準、功能需求和價值追求等等，從而忽視了農村聚落空間中客觀存在的人居意識。特別是在當前經濟利益、形象工程的推動下，在地域文化、生態(tài)影響、社會生活以及其他諸多因素影響下所形成的鄉(xiāng)土生活不被重視，使廣大的農村地區(qū)逐漸失去了形式上與思想中的鄉(xiāng)土景觀，尤其是失去了其濃厚的田園氣息和各種鄉(xiāng)土景觀物象，使原有的鄉(xiāng)土生態(tài)資源遭到極大的破壞和浪費。

（三）注重形象工程，造成景觀建設過程中文化價值與功能價值的缺失

當前的新農村景觀建設是在行政力量推動下的一種農村景觀設計與發(fā)展規(guī)劃，對農村人居環(huán)境的發(fā)展以及整體面貌的改善具有一定的幫助意義。然而，由于各方面原因，相關工作人員往往把新農村景觀建設作為一項政績工程或者形象工程進行發(fā)展，只注重形式上的美觀或者是農村景觀數量、規(guī)模的發(fā)展，而忽視了特定景觀對象應有的文化價值與功能價值。尤其是無法與當地民眾的生活需求、審美觀念等結合起來，最終既浪費了大量的建設資金，又破壞了農村聚落原有的生活氛圍，甚至在一些情況下為了建設特定景觀而造成對村民情感、觀念、信仰方面的傷害，失去了新農村景觀建設的初衷。

（四）當前的新農村景觀建設思想忽視對農村傳統景觀與自然景觀的保護

當前的新農村景觀建設非常注重“以新代舊”“破舊立新”的發(fā)展思想。一方面是不斷地拆除位置欠佳、經濟效益低、視覺效果不好或者是破舊殘缺的傳統景觀對象，而以新的、更加漂亮美觀的尤其是能夠帶來經濟效益的景觀對象加以取代。另一方面，是對固有的自然景觀進行過度的開發(fā)，比如推山填湖、開路建房等大規(guī)模改造運動，這是當前新農村建設過程中處處可見的一種現象。人們往往花很大的力氣把原本自然生態(tài)的環(huán)境改造成規(guī)則機械、具有濃厚現代氣息的樣子。殊不知，農村聚落原始的特征，尤其是特有的地形地貌與動植物群落等是最珍貴的資源財富，是其最典型的景觀對象，是經歷了漫長的歲月后形成的相對穩(wěn)定的生態(tài)系統，而人為的破壞往往是不可逆轉的。

二、傳統文化元素在現代新農村景觀建設中的應用研究

（一）秉承傳統美學思想，建設社會主義新農村景觀物象

傳統美學思想是我國傳統文化元素的精髓所在。從人居環(huán)境的角度來說，在長期的歷史發(fā)展過程中，我國形成了諸多既富有民族文化特色，同時又具有一定理性思想的美學觀念，比如《水龍經》中提到“穴雖在山，福禍在水”；郭熙在《林泉高致》中也提出“山以水為血脈”，這充分說明長期處于農耕社會的中國，把“水”視為福之所倚、財之所依。除此之外，我國傳統農耕社會還非常重視“天人合一、容達之力”的村落發(fā)展思想。最后，我國還非常重視“復歸于樸，和諧之勢”的村落發(fā)展思想，要求有山、有水、有樹、有人、有建筑、有牲畜，是人文景觀與自然景觀的一種綜合體。因此，在當前新農村景觀建設過程中，要充分貫穿這方面的思想，尤其是注重對當地本土景觀的保護，從而提高農村景觀建設水平。

（二）重視新農村景觀規(guī)劃中的地域文化傳承與保護

一般來說，新農村景觀建設中對地域文化的傳承與保護實質上是對地方優(yōu)秀文化的一種繼承和發(fā)展，具體來說，主要包括以下幾個方面的問題：首先，要保護具有一定歷史和文化傳承性的舊建筑、舊物象，讓其成為當地歷史發(fā)展的“活化石”。其次，要保護特定農村區(qū)域環(huán)境內的建筑式樣、自然景觀、區(qū)域規(guī)劃等，如果有需要，可以對其進行適當的修補、凈化和裝飾，但一定要注重對原生態(tài)的保護與傳承。最后，就是要適當地拆除與當地文化或者是當地環(huán)境氛圍相悖的無用建筑，最終實現既有區(qū)域文化特色、又有現代設計手法的“門庭雅潔、室廬清靚”的現代農村景觀環(huán)境。

（三）強化對傳統生態(tài)景觀的理解和重視

農村景觀本質上是具有明顯田園特征的特定景觀行為、形態(tài)、內涵和過程的景觀類型，我們應強化對傳統生態(tài)景觀的理解和繼承，包括用具有純凈精神的農村山水來對抗世俗社會中人性的異化，用具有宜人親和特征的農村風光來表現人與自然之間的和諧生態(tài)，用恬淡樸素的哲學情懷來展現勞動之美，而這一切都是建立在對生態(tài)景觀的保護與有效利用之上的。因此，我們在新農村景觀建設的過程中，要重視對自然生態(tài)，尤其是各個層面的山、水、樹的保護，從而形成“綠色文化節(jié)點”“綠色歷史長廊”的景觀效果，既能夠提升居民的視覺享受與文化認同感，也有利于提高其人居環(huán)境質量。

（四）應用傳統文化元素提升新農村景觀的文化內涵

除了注重傳統生態(tài)景觀理念的應用與展現之外，我們還必須根據特定的新農村人居環(huán)境，選擇一些合適的傳統文化元素，比如亭子、廟宇等等，一方面滿足人們實際應用的需要，另一方面增強該地區(qū)的景觀欣賞價值，尤其是提升其文化內涵，在環(huán)境的熏陶之中，提升人們的欣賞水平與環(huán)境保護理念等。

總體來說，在新農村景觀建設的過程中，既要注重對農村傳統人居環(huán)境思想的理解和應用，還必須加強對地域個性的深度挖掘，從而實現人文景觀與自然景觀的有效融合，帶來“和而不同”的新農村景觀發(fā)展效果。

（作者系河南師范大學美術學院美術學專業(yè)在讀碩士）endprint