基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳人文社科基金項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：14Q044；武漢工程大學(xué)青年科學(xué)基金《荊楚文化傳承與中國(guó)畫創(chuàng)作研究》（Q201310）摘要：荊楚文化以其豐富的內(nèi)涵、深厚的底蘊(yùn)，影響著楚地藝術(shù)家的審美觀念和創(chuàng)作理念，而藝術(shù)家們則通過對(duì)楚藝術(shù)圖示的借鑒和探索來(lái)闡釋其對(duì)荊楚文化的一種解讀和傳承。

關(guān)鍵詞：荊楚文化；楚藝術(shù)圖式；美術(shù)創(chuàng)作在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化趨勢(shì)日趨加強(qiáng)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須重視和發(fā)揮地域文化的優(yōu)勢(shì)，挖掘地域文化資源。作為南方地域性文化代表的荊楚文化，是中華民族古代文化的一個(gè)非常重要的組成部分，是在荊楚大地誕生和發(fā)展，由楚人、楚民族創(chuàng)造，長(zhǎng)期沉淀的文化實(shí)體和形態(tài)。這種物化形態(tài)會(huì)使人們想到精美的青銅器，瑰麗的刺繡，巧奪天工的漆器，渾厚優(yōu)美的編鐘古樂，激情浪漫的莊騷屈賦，這些藝術(shù)圖式具有深厚的文化內(nèi)涵，深深地影響著楚地藝術(shù)家的審美觀念和創(chuàng)作理念。

1楚文化關(guān)照下的審美觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老莊思想為指向的荊楚文化，崇尚天人合一，著重探討人與自然的關(guān)系，區(qū)別于之前的孔孟之道，偏重倫理綱常的理念，強(qiáng)調(diào)以人為中心，表現(xiàn)人的自我意識(shí)和思想的解放。這種思想的解放，充分發(fā)揮了楚人的創(chuàng)作力和想象力。而對(duì)人的重視和自然的崇拜，則體現(xiàn)了楚人對(duì)生命的熱愛及對(duì)宇宙的好奇與恐懼，由此而形成了楚人一種浪漫而又富于激情的審美觀念。

楚地原始巫術(shù)的盛行，宗教崇拜形形色色，楚人將對(duì)神怪的想象賦予形象之中，以達(dá)到驅(qū)除邪惡、敬神重靈的目的。楚器物如鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳳、辟邪等都是具有濃厚巫風(fēng)的工具，而楚帛畫、漆器織物的眾多形象及主題更是一種敬神引魂的體現(xiàn)，這些都使得楚藝術(shù)呈現(xiàn)著一種怪誕詭譎的神秘氣息。楚騷中強(qiáng)調(diào)感官聲色的審美享受，劉勰談《離騷》用“精彩艷絕，難與并能”（文心雕龍·辯騷）來(lái)形容。楚器物明艷繁復(fù)的圖式、楚絲織精彩艷絕的色彩，帶給了觀者奢華的視覺享受，楚騷的狂放不羈也呈現(xiàn)著激情浪漫的情懷。

楚文化精神內(nèi)涵中孕育的豐富想象力，激情奔放的浪漫氣質(zhì)，楚藝術(shù)的怪異詭譎，飛揚(yáng)流動(dòng)的風(fēng)格面貌。如此種種的審美取向影響了楚藝術(shù)中的造型觀念和風(fēng)格形態(tài)，使楚藝術(shù)呈現(xiàn)著與之前藝術(shù)所不同的獨(dú)特風(fēng)格。

（1）大象無(wú)形的造型觀念。春秋時(shí)期的楚地巫術(shù)盛行，充滿神秘色彩的巫術(shù)浸淫著楚地文化，從后來(lái)出土的帛畫、壁畫可以看出很多都是描繪與事鬼敬神相關(guān)的巫術(shù)題材，巫術(shù)的盛行激發(fā)了楚人的想象力，在《楚帛書》中的神靈形象造型詭譎怪誕，有項(xiàng)生三頭者，有人頭鳥身者，千奇百怪。鎮(zhèn)墓獸的鹿角獸身形象，意象奇異生動(dòng)，還有一只鳳有三個(gè)頭，鳳背后長(zhǎng)出鹿頭，并將老虎踩在腳下的形象。從楚刺繡和漆器的紋飾上看出，楚人的造型藝術(shù)善于將物象進(jìn)行打散構(gòu)成、變異、抽象的復(fù)合處理，構(gòu)思奇異，想象豐富。這種造型觀的形成除受巫文化的影響，更與楚人崇尚自然與人合一的精神有關(guān)，楚文化注重自我心性，無(wú)拘無(wú)束、自由不羈地表達(dá)自我的審美感受和審美理想，并把它體現(xiàn)在造型中，就顯示了一種“得意忘象”的審美境界，體現(xiàn)了老子“大音希聲、大象無(wú)形”的美學(xué)思想。

（2）瑰麗神秘的色彩觀。楚人對(duì)于生的重視，死的規(guī)避，顯示著其對(duì)生命的狂熱追求。對(duì)生命的渴望，使得楚人追求奢靡的物質(zhì)和精神的享樂。楚文化中的巫術(shù)也蘊(yùn)含著神秘色彩，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)作品呈現(xiàn)了不同于北方中原文化下單純的色彩面貌。象征著生命活力的紅色與未知壓抑的黑色正映照了楚人的一種心理：生的追求，死的恐懼。因此，在楚藝術(shù)中，常見以黑紅二色的強(qiáng)烈對(duì)比為基調(diào)，再敷陳五彩，呈現(xiàn)出繽紛炫目、深邃幽遠(yuǎn)的神秘氣息和震懾驚艷的視覺效果。在漆器及絲織藝術(shù)中，顏色錯(cuò)雜絢麗，光怪陸離，更增添了藝術(shù)品厚重的感染力和奢華的感受。楚漆器和刺繡上的色彩更是呈現(xiàn)出一種華美斑駁、鏤金錯(cuò)彩的視覺盛宴。雙鳳紋耳杯、木雕座屏、曾侯乙蓋豆就是典型的器物代表，這些作品多以黑紅為基調(diào)，色彩渾厚深邃，造型紋飾繁復(fù)多樣，呈現(xiàn)出一種奢華高貴的感覺。

（3）激情浪漫的藝術(shù)格調(diào)?？酌现烙绊懴碌闹性囆g(shù)呈現(xiàn)著規(guī)整莊嚴(yán)，雄渾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，而楚藝術(shù)中的一切造型和紋飾都展示了一個(gè)生機(jī)、活力彌散的世界，無(wú)論是夸張?jiān)幃惖脑煨停€是瑰麗神秘的色彩以及飛舞流動(dòng)的線條都呈現(xiàn)了一種浪漫的激情。楚人千奇百怪的想象，熱烈真摯的情感，奇幻夸張的形式，奠定了楚藝術(shù)激情浪漫的藝術(shù)格調(diào)。

2當(dāng)代荊楚之地的美術(shù)創(chuàng)作

湖北美術(shù)創(chuàng)作近年來(lái)異彩紛呈，并不斷在全國(guó)的展覽中獲得可喜的成績(jī)。老一輩藝術(shù)家的雄厚積淀，新一批藝術(shù)家的探索創(chuàng)新，成就了當(dāng)代湖北美術(shù)創(chuàng)作的繁榮景象。周韶華老先生說(shuō)：“我省畫家群體能在全國(guó)畫壇長(zhǎng)期享有盛譽(yù)，一個(gè)重要原因就在于他們的藝術(shù)創(chuàng)作并未停留在技術(shù)層面上，而是進(jìn)一步納入文化視野進(jìn)行思考，追求一種文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力”。當(dāng)代的很多藝術(shù)家在創(chuàng)作中緊密地依托和延續(xù)荊楚文化底蘊(yùn)，有意識(shí)地向古老楚藝術(shù)汲取靈感和題材，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的審美觀念和形式，探索出更具時(shí)代精神的視覺圖像。這些作品呈現(xiàn)的不僅是畫面視覺的一種審美感受力，更重要的是一種精神層面的思索和傳達(dá)，從而使得他們的藝術(shù)成就更高。楚文化的思想和審美觀深深影響著他們的創(chuàng)作，楚藝術(shù)詭譎的意象、恢宏的氣勢(shì)、奇妙浪漫的幻想精神成為鼓舞后來(lái)藝術(shù)家創(chuàng)作的精神力量。藝術(shù)家們通過楚藝術(shù)圖式的表現(xiàn)和創(chuàng)新，楚文化精神的闡釋來(lái)傳達(dá)自己對(duì)楚藝術(shù)的熱愛與崇尚。

（1）楚文化精神的闡釋。湖北卓有成就的的一輩藝術(shù)家，如周韶華、唐小禾，將其對(duì)楚文化的領(lǐng)悟和理解灌入到作品的創(chuàng)作之中，使作品擁有了深厚的底蘊(yùn)。唐小禾、程犁創(chuàng)作的《楚樂》，以壁畫的形式再現(xiàn)了楚歌楚舞的場(chǎng)面，把握了楚國(guó)浪漫主義中如癡如醉、豪放不羈的情懷，由神話、詩(shī)歌、音樂、舞蹈交織構(gòu)筑的審美心理，在借助荊楚文化傳統(tǒng)時(shí)，力求發(fā)揚(yáng)楚藝術(shù)的自由想象、天真爛漫的精神，摒棄圖騰崇拜，狂熱巫術(shù)的陳舊痕跡，結(jié)合當(dāng)代人的審美取向，賦予了畫面歌頌人生、崇尚健美的理想追求?！痘鹬续P凰》中紅黑色的楚藝術(shù)圖式，恢宏壯闊的宇宙景觀洋溢著對(duì)生命律動(dòng)的無(wú)限追求。2006年，周韶華在湖北省美術(shù)館舉辦了以“荊楚狂歌”為主題的個(gè)人畫展，畫面中對(duì)于楚元素的借鑒及楚精神的表達(dá)發(fā)揮地淋漓盡致，瑰麗的紅黑色系的強(qiáng)烈對(duì)比體現(xiàn)了楚文化的神秘感，《九鳳朝陽(yáng)》中鹿角林立的巫術(shù)訴求，表達(dá)了人們追求天人合一的精神指向。《力扛鐘鼎》借六個(gè)抗鼎力士齊心合力之狀象征楚人舉國(guó)一致的精神意志。周韶華用其獨(dú)到的繪畫手法再現(xiàn)了荊楚文化的精神，全面展現(xiàn)了楚地的文化內(nèi)涵，周韶華說(shuō)：“楚人與宇宙無(wú)間、同天地合和的文化意識(shí)打動(dòng)了我，他們直指天界的眼光、無(wú)羈超凡的想象、恢詭譎怪的意趣、精彩絕艷的色調(diào)，使我激動(dòng)不已?！鼻G楚狂歌的數(shù)幅作品不僅展現(xiàn)了周老先生的藝術(shù)造詣，更多地體現(xiàn)了他對(duì)楚文化內(nèi)涵的探索與追求。荊楚之地多水的地域風(fēng)貌使得馮今松的繪畫藝術(shù)透露著靈動(dòng)之氣，楚文化中五彩繽紛的神話，神秘奇異的幻想，帶給其斑斕綺麗的靈感。他的胸懷浸淫著長(zhǎng)江流域山光水色，朝云夕煙，風(fēng)情人物，體現(xiàn)著楚國(guó)大夫真摯的血性和超邁飄逸的精神，涌動(dòng)著楚辭中渴望與宇宙，神靈，人生展開對(duì)話的熱情。陳運(yùn)權(quán)的花鳥畫亦是如此，將江南秀美的風(fēng)景運(yùn)用現(xiàn)代的構(gòu)圖形式呈現(xiàn)出來(lái)，具有一種靈動(dòng)的形式意味。endprint

（2）楚藝術(shù)圖式的借鑒與探索。楚藝術(shù)圖式詭譎的形象和圖式吸引著人們的喜好，更是影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作，如聶干因、朱振庚、戴少龍、黑鬼等人，其繪畫中的圖式呈現(xiàn)著一種楚藝術(shù)的審美特征，他們將藝術(shù)中的圖式特點(diǎn)與當(dāng)代的審美取向相結(jié)合，創(chuàng)造了新的視覺形式。聶干因的繪畫藝術(shù)將楚藝術(shù)的超凡脫俗、富于想象的創(chuàng)造精神孕育其創(chuàng)作之中，戲劇臉譜的造型奇異夸張、色彩瑰麗豐富，潑辣的濃墨與鮮明的色彩形成強(qiáng)烈對(duì)比，畫面洋溢著飛揚(yáng)的神采，豪放的氣魄，超脫的精神，形成了獨(dú)具個(gè)人特色的繪畫風(fēng)格。朱振庚的畫面色彩以黑白為主調(diào)，間以紅色，結(jié)合西方的構(gòu)成元素，使得畫面具有了現(xiàn)代感和裝飾趣味，奇特的造型使畫面充斥著動(dòng)感的氣息。因此，有人用“變色龍”形容他的人和畫，總是充滿著變幻和詭譎的引人魅力。黑鬼的油畫采用了西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，造型上抽象的變形和極端的夸張，色彩上的紅與黑鮮明對(duì)比，這些藝術(shù)圖式令人聯(lián)想到有先秦時(shí)期的現(xiàn)代派之稱的楚國(guó)藝術(shù)。在魏楊的中國(guó)畫中經(jīng)?？吹匠o的章句題跋，其立足于當(dāng)代，運(yùn)用屈騷的美學(xué)境界來(lái)豐富中國(guó)山水畫的層次，創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的作品。其對(duì)傳統(tǒng)的楚文化進(jìn)行了現(xiàn)代釋義，將楚騷中震撼人心的英雄氣概有機(jī)的熔鑄在優(yōu)美的山川自然中，給予這種激情一個(gè)宣泄之地。

筆者創(chuàng)作的工筆人物畫《楚韻》，是有感于傳統(tǒng)楚戲劇的藝術(shù)魅力，戲子獨(dú)特身段和眼神在臺(tái)下延伸的人格魅力，用工筆這一細(xì)膩的形式結(jié)合當(dāng)代人的審美觀念來(lái)表現(xiàn)演員戲里戲外的不同姿態(tài)，更能傳達(dá)出楚地人物的內(nèi)在美。

如今，荊楚文化已深入到當(dāng)代生活的方方面面，楚藝術(shù)圖示也被應(yīng)用到各行業(yè)之中，如城市規(guī)劃之中的楚文化顯現(xiàn)。武漢地鐵站的壁畫創(chuàng)作的主題展示，包裝設(shè)計(jì)中的楚紋飾應(yīng)用等等，都是楚藝術(shù)精神的物化展示。當(dāng)代的藝術(shù)家們不再專注于作品的形式美感，開始關(guān)注作品所傳達(dá)的精神及人文內(nèi)涵，藝術(shù)開始回歸到對(duì)文化的一種解讀和發(fā)揚(yáng)。楚地的藝術(shù)家們還需要進(jìn)一步地深入探索研究，汲取荊楚文化中的營(yíng)養(yǎng)，拓展藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念更深層次的精神文化內(nèi)涵，相信湖北美術(shù)將會(huì)更加的豐富多彩！參考文獻(xiàn)：

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