王悅陽

崧澤，一個地處上海西部腹地的普通村莊，卻被譽為“上海之源”——上海地區(qū)最早的古文化在此發(fā)現(xiàn)，上海先民最早的生活足跡于此起步。

經(jīng)過三年多的建設(shè)和布展，上海崧澤遺址博物館將于5月18日國際博物館日當(dāng)天正式開館。博物館建筑設(shè)計方案主題為“歷史的剪影、聚居的村落”，充分體現(xiàn)了“現(xiàn)代風(fēng)格、傳統(tǒng)底蘊、原始符號”的遺址博物館特點。據(jù)設(shè)計方同濟大學(xué)建筑設(shè)計研究院陳劍秋介紹，小橋、流水、村落和庭院的布局很好地契合了青浦周邊江南水鄉(xiāng)的人文地貌及水系縱橫的自然地貌，具有強烈的聚居感，加上所選色調(diào)和洞石材料皆反映了當(dāng)時的生存環(huán)境，讓人一走進就能沉淀下來。

發(fā)現(xiàn)崧澤遺產(chǎn)

“崧澤”的意思是指“吳淞江流域濕地中的一塊高地”。距今7000年起，上海地區(qū)海岸東擴，陸地抬升，開始適合人居。6000年前，屬于馬家浜文化的人群來到上海。崧澤這片水邊高地成為上海先民最初的家園。

馬家浜文化是太湖流域最早的新石器時代文化，距今約6000多年，而崧澤文化的命名主要是根據(jù)上世紀(jì)六七十年代的發(fā)掘成果。在崧澤遺址假山墩的發(fā)掘中，中層發(fā)現(xiàn)了一處新石器時代的墓地，集中了百余座墓葬。墓葬中隨葬的器物不同于下面地層中的馬家浜文化，也與后來的良渚文化有較大差別。因此，中層墓葬所代表的這類遺存被考古學(xué)界命名為“崧澤文化”。崧澤文化存在的時間大致在距今5900-5200年之間，這也是第一個以上海地名命名的考古學(xué)文化。

可以說，馬家浜文化是上海最早的原始文化，但創(chuàng)造這一文化的人群一直未被發(fā)現(xiàn)。直到2004年春考古學(xué)家對崧澤遺址進行了第五次發(fā)掘，終于有了前所未有的發(fā)現(xiàn)。這次發(fā)掘清理了馬家浜文化時期的墓葬7座，其中6座為單人仰身直肢葬，1座為俯身葬。其中俯身葬墓中的遺留頭骨保存較好，經(jīng)鑒定是一名年齡在25至30歲之間的男性——這些墓葬里發(fā)現(xiàn)的上海地區(qū)最早先民遺骨，叫做“上海第一人”。崧澤遺址博物館將發(fā)現(xiàn)的頭骨，結(jié)合先進的成像技術(shù)，復(fù)原了其容貌，只可惜軀體部分已經(jīng)腐爛，為什么俯身被埋也成了一個謎。

崧澤還有“上海第一稻”。1961年崧澤遺址發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷遺存，是上海出土的最早的人工栽培水稻。作為中國考古發(fā)現(xiàn)中最早有確鑿地層依據(jù)的材料，崧澤為中國稻作起源提供了直接的證據(jù)。中國長江流域是水稻的起源地，迄今我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的5000年前有人工栽培稻遺存的新石器時代遺址已經(jīng)超過80處，它們構(gòu)成了一個水稻起源和早期發(fā)展的完整鏈條，而崧澤遺址所代表的上海地區(qū)，正是其中重要的組成部分。

2004年發(fā)現(xiàn)的“上海第一房”是一座地面式建筑，平面圓形。墻體共有15個柱子腐爛后留下的直立式的洞。雖未發(fā)現(xiàn)墻體、屋頂?shù)?，但博物館根據(jù)柱洞形狀、排列狀況和內(nèi)在布局，利用文物保護的高科技和先進的手段將它復(fù)原成類似于后代的谷倉尖錐頂。如此遮風(fēng)避雨、安身休憩的最早居所實實在在地證明了上海先民已逐漸脫離顛沛流離的游獵生活，向著相對安定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。

1987年崧澤遺址發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化時期的水井，是中國出土年代最古老的直筒形水井，表明上海是我國最先發(fā)明了找水和儲水先進技術(shù)的地區(qū)。上海雖然水資源豐富，但因地勢低洼，江河常常漲水泛濫導(dǎo)致渾濁不凈，咸潮倒灌也會影響水質(zhì)。為了獲得穩(wěn)定和清潔的水源，先民們發(fā)明了開鑿水井，既提高生活飲用水質(zhì)量，又有蓄水灌溉、加工玉石器等生產(chǎn)用途。從馬家浜文化土壁井，到崧澤文化竹箍葦壁井、良渚文化木壁井、周代石圈木壁井、漢代陶圈井、唐宋時期的榫卯接縫磚壁井、直至明清時期的瓦壁井，完整呈現(xiàn)了一個鑿井技術(shù)持續(xù)發(fā)展的歷史軌跡，彰顯了上海先民開拓創(chuàng)新的智慧和本領(lǐng)。

展現(xiàn)崧澤遺產(chǎn)

考古學(xué)家通常能從古人類的遺骨中獲取許多寶貴的信息，比如根據(jù)葬式葬俗和隨葬品推測當(dāng)時社會的貧富分化情況和組織形態(tài)；運用體質(zhì)人類學(xué)研究墓主人的性別、年齡、死因、生前健康狀況等；利用現(xiàn)代科技手段測定墓主人的生活年代，分析食譜，判斷人種族屬，推測其成長和活動的地區(qū)等。從崧澤先民死后的墓地我們看到，每個墓中基本都有若干件隨葬品，以陶器為主，有的有少量的石器、玉器。隨葬有石斧等生產(chǎn)工具的，墓主人為男性，而頸部佩戴玉璜下葬的墓主人則是女性，體現(xiàn)兩性之間已經(jīng)出現(xiàn)了某種差異。

崧澤文化對研究中華文明的起源貢獻巨大，它上承馬家浜文化、下啟良渚文化，在科技水平和生產(chǎn)力上有了重大進步。尤其是管鉆穿孔、犁耕農(nóng)業(yè)和快輪制陶等技術(shù)發(fā)明，都反映出崧澤文化時期生產(chǎn)力的重大進步。此外，它還有較為完備的宗教信仰和一定的禮儀制度，從一系列宗教、祭祀的禮器和遺跡上，我們可以看到已出現(xiàn)了凌駕于一般人之上的首領(lǐng)型貴族人物，社會開始進入文明起源階段。

遺址博物館利用有根據(jù)的視頻復(fù)原技術(shù)以及幻影成像技術(shù)，用邏輯串聯(lián)起了考古人員發(fā)現(xiàn)遺址的過程。復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、中國考古學(xué)會理事高蒙河表示，這樣的高科技展現(xiàn)古今穿越的場景在國內(nèi)博物館中的應(yīng)用十分之少，崧澤遺址展覽的這一大亮點能將考古與觀眾很好地聯(lián)結(jié)起來，增加學(xué)科性的同時也具有很強的互動性。他希望此舉能給博物館的展覽形式帶來新的創(chuàng)意，給予參觀者直觀的現(xiàn)場感，加深公眾對歷史文化價值的認識，真正把文物考古轉(zhuǎn)化為文化利用。

自被發(fā)現(xiàn)起，歷經(jīng)半個多世紀(jì)的發(fā)掘、保護和研究，到如今遺址博物館的建成，崧澤不僅成為大遺址保護利用的實踐垂范，更是傳承上海古今史脈的精神家園。穿越時空隧道，追溯文明濫觴，崧澤遺址向我們展示了上海早期人類文化發(fā)展的歷史進程，帶我們領(lǐng)略了考古發(fā)現(xiàn)之美。徜徉其中，恍若一段奇妙的穿越之旅。先民開創(chuàng)之功，上海人文之始，中華文明之脈，盡在崧澤遺址博物館。endprint