論《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)倫理學(xué)意義

管先恒

摘要：作為中國(guó)古典小說藝術(shù)代表的《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)倫理學(xué)研究方面有巨大價(jià)值，其文本在倫理選擇、倫理禁忌及倫理環(huán)境等方面都呈現(xiàn)出深刻的倫理意義。曹雪芹在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出的倫理責(zé)任和倫理傾向等也可以在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的觀照下得到詮釋。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論；《紅樓夢(mèng)》；倫理本質(zhì)；倫理責(zé)任；倫理傾向

中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）02-0183-005

《紅樓夢(mèng)》在思想傾向、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言藝術(shù)上都有卓越的成就?！都t樓夢(mèng)》成書200余年來，相關(guān)研究評(píng)述層出不窮，其中，以西方文學(xué)批評(píng)理論來詮釋這部偉大的中國(guó)作品尤其成為《紅樓夢(mèng)》研究與評(píng)論的一個(gè)重要方面。西方文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論于本世紀(jì)初被全面介紹到中國(guó)以來，在中國(guó)掀起的研究熱潮正方興未艾。本文力圖從該理論視角出發(fā)，以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論為框架，從倫理線和倫理結(jié)、倫理選擇、倫理禁忌、倫理環(huán)境及作者的倫理責(zé)任等方面解讀《紅樓夢(mèng)》。

2000年，程錫麟發(fā)表《析布斯的小說倫理學(xué)》一文，西方倫理學(xué)批評(píng)理論第一次較為全面地被介紹到中國(guó)，文中明確提出：小說不可能沒有倫理的尺度， 總是含有一定的倫理價(jià)值觀。[1]在文學(xué)與倫理的具體關(guān)系上，布斯說：“從根本上講， 值得講述一個(gè)故事的任何事件，人類時(shí)刻的任何順序， 必須產(chǎn)生于至少兩種選擇——通常矛盾的觀點(diǎn)——的沖突， 而每一種觀點(diǎn)都具有強(qiáng)烈的倫理預(yù)設(shè)： 沒有沖突， 就沒有事件?！盵2]66他又指出， “所有敘事作品都是‘道德教誨的”。[2]1512005年后，倫理學(xué)批評(píng)理論在中國(guó)有了較大的發(fā)展。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論認(rèn)為，無論從起源上、本質(zhì)上還是從功能上討論文學(xué)，文學(xué)的倫理本質(zhì)都是客觀存在的。這不僅是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)，也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)術(shù)語的運(yùn)用前提。[3]9

縱觀近年來中國(guó)文學(xué)倫理學(xué)理論的相關(guān)研究成果，幾乎全部是以西方文學(xué)作品為研究對(duì)象的，鮮見以中國(guó)自己的文學(xué)作品為研究對(duì)象的論文論著，而《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大也最復(fù)雜的文學(xué)作品之一，理應(yīng)與文學(xué)倫理學(xué)這一21世紀(jì)新的文學(xué)批評(píng)理論結(jié)合起來，進(jìn)一步煥發(fā)出在文學(xué)史上的價(jià)值與意義。

一、《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)倫理學(xué)意義解讀

為了全面解讀文學(xué)的倫理特性，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論建立了自己的一系列批評(píng)話語及核心術(shù)語，如：倫理，亂倫，倫理結(jié)，倫理線，倫理選擇，倫理禁忌，倫理環(huán)境，等等，這些核心術(shù)語也是從文學(xué)倫理學(xué)意義上解讀《紅樓夢(mèng)》文本的關(guān)鍵詞語。

（一）倫理線和倫理結(jié)——寶黛愛情與家族消亡

倫理線和倫理結(jié)是文學(xué)倫理結(jié)構(gòu)的基本成分，幾乎在所有文學(xué)文本的倫理結(jié)構(gòu)中，都存在一條或數(shù)條倫理線，一個(gè)或數(shù)個(gè)倫理結(jié)。在文學(xué)文本中，倫理線同倫理結(jié)是緊密相連的，倫理線可以看成是文本的縱向倫理結(jié)構(gòu)，倫理結(jié)可以看成是文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)。在《紅樓夢(mèng)》中，至少有兩條倫理主線，一條是寶黛愛情，一條是大家族走向消亡，在每條倫理主線上，又生出無數(shù)個(gè)倫理結(jié)。[3]13

在寶黛愛情這條倫理主線上，有的倫理結(jié)是預(yù)設(shè)的，比如絳珠草與神瑛侍者在三生石畔的幻緣：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了?！盵4]8這個(gè)預(yù)設(shè)的倫理結(jié)也為寶黛二人來世的種種情緣糾葛預(yù)設(shè)下了悲劇性結(jié)局。預(yù)設(shè)的倫理結(jié)需要解構(gòu)，寶黛二人如何漸漸心意相知，寶黛之戀如何由青澀漸漸走向成熟，都是對(duì)這個(gè)預(yù)設(shè)的倫理結(jié)的解構(gòu)。寶黛二人性情相近，都具有一種與世俗不合的非主流氣質(zhì)，卻都選擇忠實(shí)于自己的內(nèi)心，他們一樣有著敏感多情自由孤獨(dú)的靈魂，都執(zhí)著于青春，執(zhí)著于美好，執(zhí)著于理想主義。人總是被那些和自己特質(zhì)相同的人深深吸引，寶黛二人正是在彼此身上發(fā)現(xiàn)了真正的自我，他們的生命也因?yàn)楸舜说拇嬖诤投枚泄獠省窃谶@個(gè)漫長(zhǎng)的相知相印證的過程中，文本中預(yù)設(shè)的寶黛之情的倫理結(jié)得到了徹底的解構(gòu)，而在這個(gè)解構(gòu)的過程中，隨著情節(jié)的推進(jìn)，次生的新的倫理結(jié)又不斷衍生并不斷被解構(gòu)，從而組成文本錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理結(jié)構(gòu)。

大家族走向消亡是《紅樓夢(mèng)》中的另一條倫理主線，隨著情節(jié)的推進(jìn)和深入，在這條倫理主線上同樣衍生出多個(gè)倫理結(jié)，如“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺”，“敏探春興利除宿弊”，“弄小巧用借劍殺人”，“惑讒奸抄撿大觀園”等等，都是這條倫理線上生成的一個(gè)個(gè)倫理結(jié)，它們和預(yù)設(shè)的倫理結(jié)一樣有待解構(gòu)。以“惑讒奸抄撿大觀園”為例，這個(gè)倫理結(jié)雖然有偶然因素的促成（傻大姐誤拾繡春囊），但其真正生成的原因發(fā)生在邢王二夫人看似一團(tuán)和氣實(shí)則暗流洶涌的爭(zhēng)斗過程中。在這場(chǎng)抄撿中，晴雯、入畫、司棋等遭受種種荼毒，而園中諸人對(duì)此次抄撿的不同反應(yīng)也是對(duì)這個(gè)倫理結(jié)不同方式的多層次的解構(gòu)。這個(gè)倫理結(jié)的生成和解構(gòu)是大家族逐漸消亡這條倫理線上重要的組成部分之一，它和其他倫理結(jié)一起，推動(dòng)了這條倫理主線進(jìn)一步深入延伸下去。

（二）倫理選擇——二尤的墮落與救贖

對(duì)人類來說，倫理選擇的實(shí)質(zhì)一直就是選擇獸性因子還是人性因子。獸性因子常常體現(xiàn)為人的自由意志，或者說人的動(dòng)物性本能。人性因子常常體現(xiàn)為人的理性意志，或者說倫理意識(shí)。[3]21以《紅樓夢(mèng)》中的尤氏姐妹為例，她們不止一次地經(jīng)歷過或有意或無意的倫理選擇。

尤氏姐妹與賈氏父子的關(guān)系，并不是民女與惡霸一類。從文本中二人與賈珍父子打情罵俏的隨意與放浪來看，這種齷齪的關(guān)系應(yīng)該是二人出于自愿的選擇——雖然一開始很可能受到了賈珍父子的迷惑和引誘。從倫理學(xué)角度來看，尤氏姐妹當(dāng)初不僅混淆了自己的倫理身份，而且要在混亂的身份中作出倫理選擇，結(jié)果她們順從了自己的非理性意志，拋棄了自己的倫理意識(shí)，選擇了享受與墮落。這樣的倫理選擇讓姐妹二人輕易背上了令人不齒的淫婦名聲，錯(cuò)誤的倫理選擇將她們置于萬劫不復(fù)的深淵。

但是，尤氏姐妹并非本性淫奔無恥，少不更事時(shí)做出的錯(cuò)誤選擇讓她們漸生悔恨，理性意志漸漸戰(zhàn)勝自由意志，于是二人試圖通過再一次的倫理選擇來實(shí)現(xiàn)自我救贖。自賈璉偷娶過門后，二姐一改往日風(fēng)流做派，“操持家務(wù)十分謹(jǐn)肅，每日關(guān)門閉戶，一點(diǎn)外事不聞”[4]942。只是，“如今雖然改過，但已經(jīng)失了腳，有了一個(gè)淫字，憑他有甚好處也不算了”[4]932。所以，在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，尤二姐最終的悲劇幾乎是不可避免的。而尤三姐對(duì)于自己當(dāng)初的錯(cuò)誤選擇，嘗試的是另一種救贖方式：她選擇與一個(gè)清潔的男人一起生活，假裝沒有過去，只有將來。她選擇的男人是柳湘蓮，薛蟠曾妄圖將這個(gè)男人當(dāng)作孌童來調(diào)戲，結(jié)果遭遇一頓毒打，所以，這個(gè)男人雖有浪子之名，卻潔身自好。三姐希望成為他的安靜貞潔的妻子，以這個(gè)身份洗清那個(gè)錯(cuò)誤的選擇帶給她的所有骯臟的過往。于是，尤三姐“每日侍奉母姊之余，只安分守己，隨分過活。雖是夜晚間孤衿獨(dú)枕，不慣寂寞，奈一心丟了眾人，只念柳湘蓮早早回來完了終身大事”[4]942。只是當(dāng)日錯(cuò)已鑄成，三姐的第二次倫理選擇和姐姐一樣只能是一廂情愿。柳湘蓮在聞得三姐名聲后，登門要索回訂禮，三姐當(dāng)即橫劍自刎，恥情歸天。endprint

在倫理選擇中，理性意志和自由意志之間的倫理沖突往往決定了人物的行為和命運(yùn)。尤氏姐妹最初發(fā)自自由意志的錯(cuò)誤的倫理選擇讓她們付出了生命的代價(jià)。她們?cè)噲D自我救贖，作出了發(fā)自理性意志的正確的倫理選擇，但是，在文本中特定時(shí)代的倫理環(huán)境下，第二次的倫理選擇并不能彌補(bǔ)她們第一次選擇帶來的倫理缺失，二人的悲劇性命運(yùn)在一開始就是注定的、不可救贖的。

（三）倫理禁忌——秦可卿的放縱與毀滅

人類文明剛剛起源時(shí)，倫理秩序得以維護(hù)的核心因素便是禁忌。按照文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的邏輯，人類倫理意識(shí)的產(chǎn)生是由理性導(dǎo)致的，表現(xiàn)為對(duì)建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守以及對(duì)以禁忌為基礎(chǔ)的倫理秩序的理解與接受。[3]10對(duì)倫理禁忌的觸犯在《紅樓夢(mèng)》中屢見描述，上文中尤氏姐妹與賈珍父子的聚麀行為便是對(duì)倫理禁忌的赤裸裸的觸犯。又如賈瑞完全置倫理禁忌于不顧，貪戀王熙鳳美色，一而再再而三欲行不倫之事，在他短暫而潦草的人生里，無視禁忌，放縱欲望，最終只能是自取毀滅。

《紅樓夢(mèng)》中，觸犯?jìng)惱斫傻挠忠晃坏湫腿宋锸乔乜汕?。書中有關(guān)秦可卿的章節(jié)有大量刪節(jié)，并未明白點(diǎn)出可卿與賈珍的不倫關(guān)系，只是焦大“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子” [4]119一句說出來，所有的讀者都會(huì)把爬灰一事往賈秦二人身上靠，而可卿死后，賈珍全無禮法的大哭，更是坐實(shí)了二人之間的關(guān)系。秦可卿對(duì)倫理禁忌的觸犯是顯然的，可是，在《紅樓夢(mèng)》文本中，秦可卿并非以皮膚濫淫的蠢物形象出現(xiàn)，相反，她“鮮艷嫵媚，有如寶釵；風(fēng)流裊娜，又似黛玉” [4]90，即“兼美”，又說是賈母“重孫媳里第一個(gè)得意之人”[4]70 ，即便奔赴黃泉之時(shí)，可卿對(duì)鳳姐交代的一番應(yīng)變之道也是情之殷殷，慷慨有節(jié)。所以，秦可卿的形象是遠(yuǎn)別于傳統(tǒng)觀念里一味以淫為樂及其他潘金蓮潘巧云之類淫婦的。

但是，她也并不是被逼無奈屈服于賈珍淫威之下的純潔的小白兔。原書第十六回本有“秦可卿淫喪天香樓”的回目，她的判詞中亦明白有一“淫”字?？汕洹吧蔑L(fēng)情，秉月貌”，其“風(fēng)情“和“月貌”，極具勾引性和誘惑力。秦可卿符合幾乎所有男人的夢(mèng)想，容易誘發(fā)男人的欲望，而欲望，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念中向來是有罪的、危險(xiǎn)的，所以她的風(fēng)情和美貌首先就成了她洗不脫的原罪。判詞中的“擅”和“秉”二字，更是暗示了她對(duì)自己欲望的放縱，以致不憚違背倫理禁忌，走向不可避免的毀滅。

（四） 倫理環(huán)境——缺失自由的女性和愛情

上文所述的倫理選擇和倫理禁忌都必然發(fā)生在一個(gè)特定的倫理環(huán)境中，因?yàn)閭惱憝h(huán)境是文學(xué)的一切因素產(chǎn)生和存在的條件，而對(duì)任何文學(xué)作品的解讀也必須基于當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境，如果跳脫或改變其倫理環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)文本的誤讀。

倫理環(huán)境可以從大環(huán)境和小環(huán)境兩方面進(jìn)行分析，《紅樓夢(mèng)》的倫理大環(huán)境即300多年前的中國(guó)社會(huì)倫理現(xiàn)場(chǎng)，而小環(huán)境則是四大家族對(duì)于當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境的具體理解和實(shí)際規(guī)范。

《紅樓夢(mèng)》成書的年代，儒家倫理思想仍處于中心和主導(dǎo)地位，在經(jīng)過宋明理學(xué)的全面復(fù)興之后，存理滅欲、三綱五常等倫理思想在清代被進(jìn)一步絕對(duì)化，并深入滲透到社會(huì)家庭等各個(gè)方面，成為人們的行為和判斷是非的準(zhǔn)則。在這樣的社會(huì)倫理大環(huán)境下，《紅樓夢(mèng)》中的倫理小環(huán)境當(dāng)然是與之一脈相承的。

《紅樓夢(mèng)》是一部大量描寫女性的作品。受當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境的制約，當(dāng)時(shí)的女性地位十分低下，只能屈從男權(quán)的主宰，這種觀念根深蒂固。大觀園里多有自小被父母賣出為奴，大了后被主子隨便配個(gè)小廝打發(fā)出去的丫頭，即便是千金之軀如黛玉者也絲毫左右不了自己的命運(yùn)。正是由于男尊女卑這樣的倫理環(huán)境的存在，《紅樓夢(mèng)》中絕大部分女性的命運(yùn)都是悲慘的，即所謂“千紅一哭”、“萬艷同悲”。僅前八十回里明示的遭遇悲慘命運(yùn)的女子便不勝其數(shù)：秦可卿、金釧、鴛鴦、平兒、晴雯、尤氏姐妹、香菱……

在這樣的倫理環(huán)境中，男女婚姻也必然受到社會(huì)的評(píng)價(jià)和干涉，而他們的父母更是這種社會(huì)權(quán)力的代表者和執(zhí)行者。所以，自由的愛情必然是對(duì)當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境的公然破壞，是冒天下之大不韙，為社會(huì)所不容，所以男女之情，哪怕是寶黛那樣發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛情，也是不才之事，是丑禍。這樣的倫理環(huán)境也決定了文本中的寶黛之情只能是含蓄的、隱秘的、吉兇未卜的。

除上述方面外，在《紅樓夢(mèng)》中，處處可見當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境在人物的行為及語言方面產(chǎn)生的制約和影響：賈政對(duì)寶玉的嚴(yán)管苛責(zé)，寶玉對(duì)賈政的唯唯諾諾，是“父為子綱”的典型體現(xiàn)；李紈青春守喪槁木死灰，是對(duì)“三從四德”的絕對(duì)遵從，即便是起居行踏等日常細(xì)節(jié)處也時(shí)時(shí)體現(xiàn)出輩分森嚴(yán)孝悌禮儀等種種倫理規(guī)范。這一切在文本中構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密完整的倫理小環(huán)境，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理大環(huán)境的一個(gè)縮影。

二、曹雪芹的倫理意識(shí)

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論視角看，小說《紅樓夢(mèng)》可以從倫理線和倫理結(jié)、倫理選擇、倫理禁忌及倫理環(huán)境等諸多方面進(jìn)行解讀，這些方面以及散布在小說中的點(diǎn)滴話語同樣折射出作者強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，具體反映在作者的倫理責(zé)任、倫理傾向及倫理局限上。

（一）倫理責(zé)任

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)，而其價(jià)值是由其教誨功能決定的，文學(xué)的根本目的便在于指引人類獲得更為完善的倫理道德經(jīng)驗(yàn)。[3]8因此，作家本人在創(chuàng)作過程中往往也肩負(fù)著一定的倫理責(zé)任。

《紅樓夢(mèng)》初成書時(shí)，題名《風(fēng)月寶鑒》，即戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。此處“風(fēng)月”并非指男女之間真摯的愛情，而是指不倫之情或?yàn)E淫之情，如書中所寫賈瑞對(duì)鳳姐起的淫心，賈珍與秦可卿的不倫之情，賈珍父子與尤氏姐妹的聚麀之誚，賈赦淫及無數(shù)的貪婪，等等。所謂“風(fēng)月寶鑒”之“鑒”，便是作者藉由以上種種范例警戒并指引世人的一面?zhèn)惱碇R，而這番良苦用心也正是作者本人倫理責(zé)任感在文本中的體現(xiàn)。對(duì)于賈瑞賈珍及賈赦之流，作者運(yùn)筆如刀，幾乎不留一絲余地，對(duì)幾人的諸般淫奔無恥之態(tài)極盡諷刺貶訕。例如賈瑞，因?yàn)閷?duì)鳳姐妄動(dòng)淫心，被鳳姐整治到死去活來奄奄一息之際仍未覺悟，于風(fēng)月寶鑒中鳳姐之幻象云雨再三以致神竭而亡。其家人一怒之下架火來燒寶鏡，寶鏡卻哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”[4]172作者借寶鏡之口，實(shí)為箴告世人，風(fēng)月之情不可妄動(dòng)。對(duì)于這些皮膚濫淫的蠢物，作者毫不留情，在揭開其丑態(tài)百出的嘴臉的同時(shí)，也完成了自己倫理教誨的責(zé)任。endprint

但是，在寫到同樣有風(fēng)月之情的可卿、尤氏姐妹諸人時(shí)，作者的態(tài)度則相對(duì)含混遲疑了許多，這一方面是因?yàn)樽髡邔?duì)女性固有的悲憫之心，另一方面也是因?yàn)檫@一干女子多處于被動(dòng)受引誘的位置。雖然如此，作者仍從自身倫理責(zé)任感出發(fā)，告誡世人莫要像她們一般，踏入風(fēng)月泥潭中不可自拔。有可卿判詞為證：“情天情?；们樯恚榧认喾瓯刂饕?，漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧?！盵4]81作者的態(tài)度很明顯：秦可卿的所作所為，屬“淫”，屬“造釁”，屬萬萬不可為之事。對(duì)于尤氏姐妹，作者亦是既為其悲慘命運(yùn)痛心，又明白指出她們自身的倫理缺失。用尤二姐自己的話來說：“我雖標(biāo)致，卻無品行，看來到底是不標(biāo)致的好。”[4]929總之，從文本中對(duì)這一類女性的描寫來看，作者雖有悲天憫人憐惜女兒之心，卻也從未忘記自己筆下應(yīng)該擔(dān)負(fù)的倫理責(zé)任。

（二）倫理傾向

《紅樓夢(mèng)》中，作者的倫理傾向也非常明顯。

首先，在對(duì)待女性的態(tài)度上，作者的觀念和當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)觀念幾乎是背道而馳的。在男尊女卑的絕對(duì)倫理環(huán)境下，作者卻借賈寶玉之口道：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。”[4]28又有甄寶玉對(duì)小廝道：“這女兒兩個(gè)字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無對(duì)的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個(gè)字，要緊?！盵4]933由此，作者對(duì)待女性的態(tài)度可見一斑，而《紅樓夢(mèng)》中眾女兒也大都清明靈秀遠(yuǎn)勝男子。

其次，在對(duì)待愛情的態(tài)度上，作者筆下的寶黛之情已大大超脫了當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境的規(guī)限。寶黛二人從相遇到相知，共同的精神世界，共同的價(jià)值觀和人生觀，讓他們惺惺相惜心意相通。他們所惡者相同，所愛者亦相同。寶玉憐惜殘紅遍地，不忍看它們零落成泥，要放到水里，讓它們順?biāo)?，黛玉卻覺得順?biāo)ミ€不算完結(jié)，也許還是被外面的臟水污了，不如掩埋入土最徹底干凈。這番對(duì)話，看似閑言碎語，卻是他們生命哲學(xué)的碰撞。二人都有對(duì)美麗生命的贊美與痛惜，都有既熱烈又絕望、既優(yōu)美又凄涼的情懷。當(dāng)黛玉念出“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”時(shí)，寶玉能慟倒在山坡上，因?yàn)樗泻枉煊褚粯拥谋Ш透心?，只不過黛玉用最美的方式給表達(dá)出來了。他們二人這樣的感情，在當(dāng)時(shí)那個(gè)“父母之命，媒妁之言”以及“男女授受不親”的年代卻是丑事，是大逆不道。可是，作者筆下的寶黛之情，含蓄卻如此美好，并且迥異于傳統(tǒng)故事里才子佳人的俗套。也只有這樣的愛情，才是最珍貴的——作者這樣的倫理傾向已經(jīng)完全超越了那個(gè)時(shí)代而萌發(fā)著人文主義的光輝。

除去以上種種之外，作者由賈珍父子及賈政父子之間的對(duì)立而發(fā)出的對(duì)父權(quán)的質(zhì)疑，由對(duì)大觀園中地位卑下的女兒們的欣賞和同情表現(xiàn)出的對(duì)等級(jí)制度的不屑，等等，無不清楚地標(biāo)識(shí)出作者在那個(gè)特定年代里獨(dú)樹一幟的倫理傾向。

（三）倫理局限

一般的紅學(xué)研究者們?cè)谘芯坎苎┣蹠r(shí)，都只肯定了他在倫理問題上民主、平等的一面，卻忽略了他也有受時(shí)代局限的一面。因?yàn)椴苎┣郛吘股钤谥袊?guó)封建社會(huì)的倫理大環(huán)境中，（下轉(zhuǎn)第192頁）（上接第186頁）他的倫理觀必然受他所生活的時(shí)代的局限，必然存在著這樣那樣的矛盾。如他一方面熱烈歌頌愛情自由，另一方面又不反對(duì)一夫多妻制；一方面同情奴婢，另一方面又不否定奴婢制；一方面揭示出了妻妾間的重重矛盾，另一方面又存在著一定的嫡庶觀念。再偉大的文學(xué)作品也有其思想局限性，這是因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，任何一部文學(xué)作品都只能截取歷史長(zhǎng)河中的一小段作為描繪的對(duì)象?！都t樓夢(mèng)》中，由于其時(shí)代局限而表現(xiàn)出來的倫理局限，是無損于其巨大的藝術(shù)魅力的。

三、結(jié) 語

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的不是對(duì)文本進(jìn)行一場(chǎng)優(yōu)劣的評(píng)判，而是要發(fā)現(xiàn)文本中所描述的社會(huì)倫理現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)倫理道德價(jià)值的回歸?！都t樓夢(mèng)》作為我國(guó)古典小說藝術(shù)的杰出代表，理應(yīng)在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的觀照下煥發(fā)出更多面更深刻的意義。

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（責(zé)任編輯 無 逸）endprint