楊軍明

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 溫州 325003）

一、甌繡藝術(shù)概述

甌繡是溫州地區(qū)傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，已具有千年歷史，文化內(nèi)涵也極其深厚。甌繡名稱的由來，目前有兩種說法：一種說法是因其產(chǎn)于甌江流域，故稱甌繡；但也有學(xué)者認為，1962年溫州市政府才將“溫州刺繡”正式命名為“甌繡”。所以，在1962年之前，應(yīng)該叫作“溫州刺繡”，1962年之后才能叫“甌繡”。

九百多年以前，溫州地區(qū)在服飾中已經(jīng)用融入了刺繡工藝，繡制技藝達到了相當(dāng)水平。建國初期，在瑞安仙巖寺慧光塔出土了一塊方形雙面繡經(jīng)袱，上面的鸞鳳圖案繡藝技巧熟練，針腳整齊，圖案生動。后來經(jīng)過研究確定，經(jīng)袱出自北宋景佑元年至慶歷三年（1034-1043）之間[1]。此后，又發(fā)現(xiàn)了一塊1723年（清康熙61年）的甌繡壽屏，是有人送給甌邑侯（溫州府臺）郭天元做壽禮的。從上面所繡的人物、樓閣來看，繡法和工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。

甌繡針法靈活多變、人物形象呈現(xiàn)傳神，經(jīng)過多年的發(fā)展和多維的整合，甌繡針法主要有：齊針、纏針、八字針、排排高等二十幾種針法。[2]甌繡所繡制出來的繡品構(gòu)圖精巧、造型準確；畫繡結(jié)合、以虛襯實；針法嚴謹、繡理分明；運針靈活、修面生動、色彩鮮明。

甌繡作品可以分為裝飾用品與生活用品兩大類，以裝飾用品為主。裝飾用品一般會繡制人物、山水、走獸、物品、風(fēng)景等，尤以人物見長。生活日用品一般選用“八仙過?！薄ⅰ奥楣毛I壽”等中國傳統(tǒng)的吉祥圖案為題材。裝飾品著重色彩和渲染，日用品則清新淡雅為主。具體如圖1、圖2所示。

圖1 國韻祥和（2010，鄒繩珠）

圖2 紅樓夢·十二金釵圖（1979，溫州甌繡廠）

二、甌繡產(chǎn)業(yè)化路徑歷史溯源

甌繡產(chǎn)業(yè)化主要經(jīng)歷了四個發(fā)展階段。以家庭為生產(chǎn)單位的刺繡時期、以作坊為生產(chǎn)單位的刺繡時期、以工廠為生產(chǎn)單位的刺繡時期、以門面為組織中心的刺繡時期。前兩個階段以生產(chǎn)日用品為主，裝飾品為輔，而第三、四個階段主要是生產(chǎn)鑒賞性藝術(shù)品。

（一）家庭刺繡時期

甌繡是溫州社會婦女傳統(tǒng)的家庭副業(yè)，它最早產(chǎn)生于民間心靈手巧、善于刺繡的家庭婦女之手。當(dāng)時，刺繡品種一般為衣服、錦肚、小兒帽圈、婦女鞋面、圍涎、枕頭、荷包等；題材也只有花鳥魚蟲之類。在1853年（清咸豐三年）溫州開始設(shè)立專業(yè)的繡鋪之前，都應(yīng)屬于家庭刺繡階段。本時期的刺繡以家庭為生產(chǎn)單位，以血緣為紐帶組織生產(chǎn)，繡品主要是自用，銷售渠道也有限。

（二）作坊刺繡時期

1853年（清咸豐三年），溫州開始設(shè)立專業(yè)的繡鋪，直到1949年解放前，都應(yīng)屬于作坊刺繡時期。這個時期的專業(yè)繡鋪里的繡工多以繡官袍、龍袍、壽屏、枕套、被面、衣料及廟宇應(yīng)用的繡品為主，內(nèi)容有人物、花鳥、山水等。1916年（民國5年）溫州設(shè)立刺繡局，溫州城區(qū)府前街、五馬街、打鑼橋等處，均設(shè)有刺繡社，甌繡最盛時有藝人五百余人。溫州扶秀女塾中專設(shè)刺繡一科，培養(yǎng)了一批有文化素質(zhì)的繡藝師。如早期工藝美術(shù)家蔡墨笑、金靜芝。在1917年的巴拿馬國際博覽會，甌繡獲得優(yōu)秀獎，也獲得了其國際聲望。在1922年興辦的“美艷繡莊”，溫州刺繡藝人林森友改進了甌繡生產(chǎn)，甌繡轉(zhuǎn)變成主要供欣賞的藝術(shù)品?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)，溫州三度淪陷，甌繡遭到了前所未有的重創(chuàng)，藝人們紛紛改行，或離開溫州躲避戰(zhàn)火，往日繁榮的甌繡市場一落千丈。

這個時期的甌繡技藝也從本土的經(jīng)驗發(fā)展到吸收眾多繡法（主要是湘繡和顧繡）之所長，形成獨特的針法技藝，其作品清新淡雅，簡潔而又不失韻味。

（三）工廠化刺繡時期

新中國成立后，溫州市政府于1954年成立了第一和第二刺繡合作社。1958年，兩個合作社合并，成立溫州市美術(shù)刺繡生產(chǎn)合作社，專業(yè)刺繡人員及農(nóng)村繡娘達到兩千多人。1959年，溫州刺繡在全國工藝美術(shù)大會上被評為第五名，甌繡躍升為中國六大名繡之一。1960年，溫州甌繡廠為了完成承接國家級禮品及重點展品的任務(wù)，成立了展品組，甌繡從此向高層次藝術(shù)品方向發(fā)展。1962年，溫州市政府正式命名溫州刺繡為“甌繡”，甌繡發(fā)展到頂峰。文化大革命期間，甌繡開始日趨衰落。

在本時期，甌繡廠已將甌繡的加工流程劃分為繡稿、原料、加工、銷售等不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，可以說，已經(jīng)是產(chǎn)業(yè)化的真實形態(tài)，相當(dāng)于現(xiàn)代化工業(yè)的流水線生產(chǎn)。在技藝方面，繡品內(nèi)容得到了豐富，技法也在不斷地創(chuàng)新改革，甌繡藝人們成功試制出了高難度的亂針繡、雙面繡等新繡法。

(四)門面式刺繡時期

改革開放后，溫州甌繡廠改制，生產(chǎn)陷入停頓，只有少部分職工及甌繡愛好得還在從事個體的創(chuàng)作。其中，最重要的一種形式就是一些個人在市區(qū)開設(shè)門面，出售甌繡，商品的來源主要是自己繡制及委托、收購鄉(xiāng)間繡娘繡制商品。近年來，出現(xiàn)了部分甌繡精品，它們在繡制技法上繼承了傳統(tǒng)精髓并加以創(chuàng)新，這些作品充分顯示了甌繡藝術(shù)的生命力、包容性和創(chuàng)新性，本時期，甌繡最大的特點是作品精良，題材廣泛。

三、當(dāng)代甌繡產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀

（一）消費總量偏少，銷售渠道單一

甌繡過去一直以海外市場為主，但近年來，海外消費市場幾乎萎縮，僅有少數(shù)溫籍華僑以禮品的形式帶到國外。當(dāng)前，甌繡消費市場主要溫州地區(qū)，客戶群較狹小，銷售總量較少。購買者也多為一些政府機構(gòu)和企業(yè)，作為公務(wù)或商務(wù)禮品贈送。家庭消費所占比重極少。目前，甌繡的銷售渠道單一，在溫州市，只有幾家專賣門店銷售甌繡，大商場、旅游景點、網(wǎng)店等其他銷售渠道中鮮見其蹤跡。

（二）生產(chǎn)規(guī)模小，產(chǎn)品良莠不齊

溫州甌繡現(xiàn)有生產(chǎn)規(guī)模主要以原溫州甌繡廠改制后的三個門面為主，再加上一些在家里從事少量甌繡作品制作的老藝人也通過一些熟人的渠道從事甌繡銷售。原來一些有著甌繡加工傳統(tǒng)的村（鎮(zhèn)），隨著老繡工年齡、技藝老化等原因，加工數(shù)量也甚少?？傮w來講，甌繡的生產(chǎn)、銷售呈現(xiàn)規(guī)模小，分布散的特點。這些均讓甌繡難以發(fā)揮產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)。同時，由于現(xiàn)有甌繡技師的技藝水平不同，造成了市場甌繡產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。在市場上還存在著將蘇繡等外地刺繡冒充甌繡出售的現(xiàn)象，這對甌繡造成的傷害是不可估量。

（三）從業(yè)者收入微薄，大師、精品難現(xiàn)

大多數(shù)甌繡從業(yè)者工資收入偏低，繡工每天繡制時間達十幾個小時，但每月的報酬也僅夠糊口。即使是甌繡大師繪制一幅精品，費時往往在半年以上，但其售價最高不過萬元，僅僅是一個基本的生活成本的收入，其創(chuàng)作和生產(chǎn)熱情很難提高，從而導(dǎo)致真正的甌繡正品產(chǎn)量極其低，精品不多。由于種種原因，甌繡行業(yè)缺乏既能引領(lǐng)技術(shù)革新，又能懂得商業(yè)運作的大師級領(lǐng)軍人物，這極大地制約了甌繡這一傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的高度和深度。

面對甌繡發(fā)展的現(xiàn)實，只有將其化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會文化價值和經(jīng)濟價值共贏，使甌繡在產(chǎn)業(yè)化實踐中得到積極保護。但如何在產(chǎn)業(yè)化的過程中保持和發(fā)展它的傳統(tǒng)藝術(shù)價值，也是值得我們思考的一個問題。

四、甌繡產(chǎn)業(yè)化與藝術(shù)價值滲透

關(guān)于甌繡的發(fā)展模式，業(yè)界一直存在著兩種觀點：一種觀點認為“應(yīng)該培養(yǎng)、扶持大師，走精品化、藝術(shù)化的路線，產(chǎn)業(yè)化會毀了甌繡”，另一種觀點認為“甌繡應(yīng)該從市場里找出路，產(chǎn)業(yè)化是其唯一的出路”。二者的截然對立，其實是對甌繡的深深傷害。

在產(chǎn)業(yè)化視角下，甌繡具有潛在經(jīng)濟價值，通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將甌繡轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，使其在產(chǎn)業(yè)化實踐中得到傳承與保護，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝保護與經(jīng)濟發(fā)展良性互動并協(xié)調(diào)發(fā)展，以實現(xiàn)保護帶動發(fā)展、發(fā)展促進保護的目的。但要避免僅以經(jīng)濟角度去理解甌繡，容易造成對傳統(tǒng)文化的誤讀與膚淺化，從而使產(chǎn)業(yè)化過程中出現(xiàn)以經(jīng)濟利益的驅(qū)使而破壞藝術(shù)價值的現(xiàn)象。

在藝術(shù)價值的視角下，甌繡能夠折射出甌越族群的生活方式和精神世界，有著其自身的文化內(nèi)涵，深深蘊藏著所屬區(qū)域的文化基因與精神特質(zhì)，其歷史傳承價值與區(qū)域文化價值觀念、群體意識、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等緊密相連，往往具有很高的審美藝術(shù)價值。但其藝術(shù)價值的傳承與創(chuàng)新都面臨斷“炊”的現(xiàn)實困境，從而使珍貴的傳統(tǒng)文化處于滅絕的危險。所以，甌繡的發(fā)展離不開產(chǎn)業(yè)化與藝術(shù)價值的滲透這兩個命題。

藝術(shù)價值在甌繡中的滲透是產(chǎn)業(yè)化的前提。甌繡之所以躋身于“非遺”之列，就是因為其工藝、技藝獨特，難以模仿和復(fù)制，體現(xiàn)了人類智慧與手工的完美結(jié)合。甌繡追求藝術(shù)價值的滲透，就是要將其核心技藝、蘊涵的核心文化價值得到完整性的保護和提升，創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)品。如果是為了迎合市場而不提升技藝，提升文化藝術(shù)價值，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的簡約化、粗糙化、趨同化、品質(zhì)的粗劣化，那甌繡的產(chǎn)業(yè)化就沒有了藝術(shù)價值的基礎(chǔ)。

產(chǎn)業(yè)化又是甌繡藝術(shù)價值滲透的重要保障。近年來，政府與社會各界越來越重視甌繡的保護與傳承，但這種被動的保護很難阻擋得住甌繡在強大的市場大潮沖擊下的式微勢頭。在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，甌繡只有實現(xiàn)其非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值，獲得資金、人才的支持，才能拓展它傳承的載體形式、傳播空間、宣傳途徑與提升藝術(shù)價值滲透的能力。

甌繡由于其自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，在堅持產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的原則下，必須堅持藝術(shù)價值的滲透，建立起甌繡產(chǎn)業(yè)化進程中的藝術(shù)價值評估機制、創(chuàng)新機制，積極尋求新時代背景下甌繡藝術(shù)價值提升的發(fā)展空間。

五、產(chǎn)業(yè)化背景下的甌繡藝術(shù)價值滲透形態(tài)

以甌繡為代表的溫州地區(qū)民族民間工藝，均具有高度的文化藝術(shù)價值，所以在甌繡的產(chǎn)業(yè)化的過程中，我們要堅持深入挖掘它的文化價值，賦予它更深的藝術(shù)內(nèi)涵，做好藝術(shù)價值的滲透，使其更具有產(chǎn)業(yè)化的文化蘊涵基礎(chǔ)。甌繡藝術(shù)價值滲透可以從下面幾個方面入手：

（一）工藝價值滲透形態(tài)

甌繡制品色彩鮮艷奪目、繡面生動光亮、繡畫結(jié)合巧妙、主題突出、構(gòu)圖簡練、針法繁多、做工精細，尤以人物刺繡叫絕，極具收藏價值和藝術(shù)觀賞性，在國家政治外交、文化交流中發(fā)揮了特殊作用。其藝術(shù)欣賞品已成為當(dāng)代甌繡的主要品類，其藝術(shù)價值不可估量。

在今后的發(fā)展中，甌繡藝術(shù)應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代藝術(shù)元素互相滲透，大膽創(chuàng)新，體現(xiàn)出無與倫比的藝術(shù)技巧，呈現(xiàn)出獨一無二的藝術(shù)形式，這樣才能創(chuàng)造出深深觸動人類情感的藝術(shù)作品。工藝價值的滲透可以從以下幾個方面的創(chuàng)新來實現(xiàn)：

題材創(chuàng)新。甌繡的的題材選擇主要是花鳥、山水、人物為主，現(xiàn)代又拓展到器物等主題，今后，我們還可以向歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習(xí)俗等主題發(fā)展，通過這些題材，可以形象地展現(xiàn)當(dāng)時社會發(fā)展狀況，以及人們的思想與感情、生活勞作方式和藝術(shù)創(chuàng)作成就。

文化內(nèi)涵創(chuàng)新。甌繡不僅僅要考慮到人們的物質(zhì)生活需要，更應(yīng)該考慮到人們的精神生活需要，所以，甌繡的創(chuàng)作過程中，一定要重視作品文化內(nèi)涵的開發(fā)，發(fā)掘甌越文化、研究刺繡文化、發(fā)展甌繡文化的價值，突出作品中的人性化元素，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，并創(chuàng)造性地將它融入到甌繡設(shè)計當(dāng)中，豐富作品的文化意蘊，提升作品的文化價值。

技藝創(chuàng)新。甌繡藝術(shù)的針法應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)多元化的創(chuàng)新發(fā)展趨勢。比如，在甌繡作品“國韻祥和”中就采用了創(chuàng)新針法：隱針法、交錯法。這些針法以絲線為色彩、以針代筆，巧妙的利用絲線的光澤絢爛對青銅器的多色與階色、方與圓、曲與直藝術(shù)創(chuàng)作等要素作出精心處理，體現(xiàn)出靈活多變、運針帶情、出針入卷的針法技藝。[3]

繡稿的創(chuàng)新。一幅好的甌繡作品不僅需要高超的繡藝，更需要好的繡稿設(shè)計。好的設(shè)計繡稿直接關(guān)系著最后甌繡作品的品質(zhì)。一定要加大力培養(yǎng)本土的甌繡繡稿設(shè)計師，并提升設(shè)計師的設(shè)計水平，讓他們形成自己獨特的設(shè)計風(fēng)格，設(shè)計出優(yōu)秀的甌繡作品。

(二)學(xué)術(shù)價值滲透形態(tài)

由于甌繡在國內(nèi)的影響較小，普及面不大，國內(nèi)學(xué)者對甌繡的學(xué)術(shù)價值的挖掘較少，從能查找到的文獻資料來看，只有幾位溫州籍人士對甌繡研究有所涉獵，其研究主要集中在介紹甌繡的發(fā)展和技法、甌繡創(chuàng)新的探索方面，但其深度和高度還遠遠不夠。甌繡是當(dāng)代中國較重要的繡種之一。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，其理論體系、針法技巧逐步發(fā)展完善，但現(xiàn)階段處于一個理論研究不系統(tǒng)，不全面，文字資料嚴重缺乏的局面。我們要在研究層面不斷拓展與深入，出版眾多的技法繡法書籍，保護甌繡技藝對于研究中國的傳統(tǒng)刺繡技藝與工藝美術(shù)理論等均具有重要的學(xué)術(shù)價值。學(xué)者對甌繡進行研究，發(fā)掘?qū)W術(shù)價值，可以加強其文化內(nèi)涵和深厚的人文基礎(chǔ)。

（三）民俗學(xué)價值滲透形態(tài)

古時溫州少女有“十一十二娘梳頭，十二十三娘教繡”的刺繡傳統(tǒng)，甌繡在過去傳統(tǒng)的民俗生活中是不可或缺的內(nèi)容，生活中的服裝與被袱、床帳等就是鮮活生動的甌繡作品，這些民間繡品，一直具有濃郁的民間色彩與水鄉(xiāng)生活氣息，從民俗學(xué)的角度進行研究甌繡，對挖掘和研究溫州古代及近代的民風(fēng)、民俗有著重要意義，從而升華和豐富甌繡技藝的文化內(nèi)涵與價值。

甌繡在長期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中，以其獨特的表達方式，反映出了甌越族群的生活方式和精神世界，有著其自身的文化內(nèi)涵。僅從經(jīng)濟角度考慮的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，容易導(dǎo)致對甌繡的誤讀與膚淺化。要想解讀甌繡文化的本質(zhì)，需要對溫州的歷史民俗文化進行深入調(diào)查，在本區(qū)域自身的文化體系之下，從藝術(shù)價值的角度進行深度解讀。

[1]浙江博物館.浙江瑞安北宋慧光塔出土文物[J].文物,1973(1):48-50.

[2]張國民.甌繡針法及其特點[J].中國工藝美術(shù),2006(3):26-29.

[3]鄒繩珠,王如暢.用甌繡藝術(shù)再現(xiàn)古代青銅文化[J].藝術(shù)評論,2010(9):71-72.