摘 要：李贄晚明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“童心”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該無(wú)所熏染，應(yīng)保持本真，不論是好色、好貨、好勇，這都是人性的表現(xiàn)，只有這樣的人才是真正的人。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，強(qiáng)調(diào)如何教化人民。所以，無(wú)形中“心”、“儒”兩學(xué)就形成了一種對(duì)比，一種碰撞。本文試圖以《西游記》中的孫悟空和如來(lái)形象為中心，淺論晚明李贄心學(xué)與先秦諸子儒學(xué)。

關(guān)鍵詞：晚明心學(xué)；先秦儒學(xué)；孫悟空；如來(lái)

作者簡(jiǎn)介：李輝（1988-），女，天津市人，天津師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界以傳統(tǒng)文化角度對(duì)《西游記》進(jìn)行的的研究越發(fā)全面與成熟，大多數(shù)從儒、佛、道等學(xué)出發(fā)，但從晚明李贄心學(xué)出發(fā)的較少。筆者認(rèn)為，雖然李贄晚明心學(xué)系統(tǒng)的形成時(shí)期比《西游記》成書(shū)晚，但我們?nèi)阅軓睦钯椀男膶W(xué)中找到孫悟空這一形象的影子。先秦儒學(xué)思想核心是“仁”，以“仁”來(lái)釋“禮”，先秦，注重修身、齊家、治國(guó)、平天下，在《西游記》中以如來(lái)形象為典型的、有至高權(quán)利的、試圖建立自己“理想國(guó)”的人來(lái)說(shuō)，也具有探討意義。將社會(huì)整體規(guī)范的推動(dòng)內(nèi)化到個(gè)體的內(nèi)在自覺(jué)，而這也是我們漢民族的整個(gè)文化——心理結(jié)構(gòu)，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)仍有積極意義。本文主要以孫悟空和如來(lái)出發(fā)，來(lái)論述探討以上兩學(xué)。

一、晚明心學(xué)的映照——孫悟空

李贄《童心說(shuō)》中“夫童心者，真心也；若以童心未不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！?“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也?！?童心，是最初的本心，是沒(méi)有受到外來(lái)影響的本心，在這種狀態(tài)下，人才會(huì)成為真正的人。

孫悟空是仙石孕育而生，筆者認(rèn)為從石頭中出來(lái)的孫悟空更具有李贄心學(xué)的特征。石猴，完全是自然的產(chǎn)物，毫無(wú)人類(lèi)一絲的熏染。孫悟空絕對(duì)是自然人，具有絕對(duì)的童心。他剛拜師成功，在旁聽(tīng)講時(shí)，“喜得他抓耳撓腮，眉開(kāi)眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”3。學(xué)成歸后，因混世魔王搶占他水簾洞中石盆、石碗、孩兒小猴，遂一把火燒了混世魔王的水臟洞。他不服壽命安排，跑到幽冥界閻王處大打大鬧。不服“弼馬溫”官職，而自封為“齊天大圣”。大鬧蟠桃盛會(huì)，并造就火焰山。孫悟空至此心性越發(fā)無(wú)拘無(wú)束，在和如來(lái)佛祖的對(duì)抗中，更為明顯。他認(rèn)為“皇帝輪流做，今年到我家”。更有甚者，孫悟空被如來(lái)收伏后，在保唐僧取經(jīng)之時(shí)，不滿唐僧說(shuō)教，而欲要?dú)⑺捞粕?。第十五回中，孫悟空不服唐僧管教，出走逍遙。回來(lái)后，中觀音埋伏，戴上了緊箍咒。唐僧以緊箍咒制服孫悟空，孫悟空在求師傅不要念時(shí)，說(shuō)自己不在敢時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道：“他口里雖然答應(yīng)，心上還懷有不善，把那針兒遑一幌，碗來(lái)粗細(xì)，望唐僧就欲下手”。4

通過(guò)以上情節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)孫悟空對(duì)絕對(duì)自由的追求，對(duì)內(nèi)心欲望的絕對(duì)肯定，對(duì)童心、真心的絕對(duì)演繹。但我們思考一下，為什么孫悟空的自由沒(méi)有持續(xù)很久？為什么他終究走向“正路”，保唐僧西天取經(jīng)，并能取得真經(jīng)呢？因?yàn)榘次覀冋麄€(gè)社會(huì)的歷史發(fā)展演變來(lái)看，我們始終有正統(tǒng)思想在引領(lǐng)。

二、先秦儒學(xué)的映照——如來(lái)

儒家注重“仁”，注重“禮”，注重“善”，注重對(duì)人的教化。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”5儒家試圖以仁義禮智信的教化來(lái)教化眾人，包括最高統(tǒng)治者，以達(dá)到國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的國(guó)家狀態(tài)。

如來(lái)是《西游記》中法力最高的人，但他的法力是歷經(jīng)幾世幾劫修來(lái)的。我們可以認(rèn)為他是“最高統(tǒng)治者”，他之所以讓唐僧取經(jīng)是要教化眾生，他的《法》、《論》、《經(jīng)》三藏，乃是修真之經(jīng)，正善之門(mén)，他的目的在于引導(dǎo)心惡之人向心善之人轉(zhuǎn)變。對(duì)于孫悟空，如來(lái)是一點(diǎn)一點(diǎn)地點(diǎn)化。孫悟空法力無(wú)邊，卻始終沒(méi)有逃出他的手掌心。孫悟空本來(lái)就有很大的悟性，在去往西天取經(jīng)的路上有多處表現(xiàn)。最明顯的即為他對(duì)烏巢禪師《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的理解。“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?！?。6在遇妖怪之時(shí)，唐僧心灰意冷之時(shí)，他取笑唐僧，難道忘了烏巢禪師的話了，可見(jiàn)其悟性之高。但他的悟性也不是自己僅僅為之。取經(jīng)路上，九九八十一難，第二十回偶遇烏巢禪師卻不是憑空出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，此乃如來(lái)刻意安排，意為引發(fā)取經(jīng)人心中的悟性，進(jìn)而在取經(jīng)路上安然處之。最后取經(jīng)人取得真經(jīng)，如來(lái)大喜，受職之時(shí)對(duì)孫悟空說(shuō)：“孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力壓在五行山下，幸天災(zāi)滿足，歸于釋教；且喜汝隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加升大職正果，汝為斗戰(zhàn)勝佛?！敝链?，如來(lái)的功德也亦圓滿。

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，以如來(lái)為代表的先秦儒家思想最終收伏了以孫悟空為代表的晚明心學(xué)，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？

三、晚明心學(xué)的折射——欲望

李贄晚明心學(xué)表現(xiàn)了人對(duì)絕對(duì)自由的追求，筆者認(rèn)為，在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化日益發(fā)展的今天，思想日益開(kāi)放的今天，這種思想日益濃厚無(wú)可厚非。我們都是人，都具有自然心性，我們不可抹殺人作為人而與生俱來(lái)的人性灰暗的弱點(diǎn)。人冷了就要穿衣，人餓了就要吃飯，人生病了就要看醫(yī)生，人有欲望了就應(yīng)該滿足。這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切關(guān)系，社會(huì)發(fā)展，人們自身的經(jīng)濟(jì)條件也會(huì)提高，那么在這種情況下，人就會(huì)有更多的追求。在這更多的追求之中，難免會(huì)有不合理的追求。我們想在馬路上暢通無(wú)阻，不等紅燈，那就極有可能造成別人生命的喪失。社會(huì)的基本規(guī)則我們必須要遵守，不可任意胡為。所以我們不應(yīng)一味地去追求無(wú)拘束的自由，絕對(duì)的自由并不存在。孫悟空因恣意放縱，招來(lái)禍斷。踹翻太上老君的八卦爐，形成火焰山，而取經(jīng)路上卻遭遇此劫。所以不管從我們個(gè)人發(fā)展還是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，我們應(yīng)該負(fù)責(zé)。

四、晚明心學(xué)終歸儒學(xué)一統(tǒng)

李贄晚明心學(xué)中也提到過(guò)治理國(guó)家的問(wèn)題。他在《明燈古錄》卷上，第十八章中說(shuō)道：“夫人正賴有此意，有此真知，故能推己及人，與人同其好，與人同其惡，便是王政矣?！彼J(rèn)為執(zhí)政者只要承認(rèn)人的情欲，并滿足天下人的情欲，人人得所，衣食有余，百姓舉安，那么天下大治。李贄所說(shuō)，不僅僅包括如何治國(guó)，更包括如何對(duì)待國(guó)民。我們反思一下，如果社會(huì)上都是這樣的人的話，那么國(guó)家還會(huì)發(fā)展嗎？對(duì)于國(guó)家及個(gè)人的發(fā)展，筆者認(rèn)為總是“生于憂患，死于安樂(lè)”，如果沒(méi)有這樣的意識(shí)，那國(guó)家終會(huì)成為弱國(guó)?！叭说闹黧w意志和道德行為并不建筑在自然欲求的基礎(chǔ)上，而是建立在理性主宰、支配感性的能力和力量之上?！?筆者認(rèn)為，這才是正統(tǒng)的治國(guó)之道。人性是存在弱點(diǎn)的，這種弱點(diǎn)我們不可自慚形穢，也不能自我貶低，因?yàn)檫@是自然。但對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該盡可能地去減少這些弱點(diǎn)，達(dá)到人性的仁和善。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，享用太多，會(huì)無(wú)益反損。儒學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)思想，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于儒學(xué)具有極大的包容性，不斷吸收融化，在現(xiàn)實(shí)世界和心靈生活中構(gòu)成穩(wěn)定系統(tǒng)，而這個(gè)穩(wěn)定正是重中之重，這也正是儒學(xué)的精髓。

綜上所述，筆者從《西游記》中孫悟空和如來(lái)的形象淺論了晚明心學(xué)和先秦儒學(xué)。李贄晚明心學(xué)是自然人性論，他反映了人之所以為人的自然，強(qiáng)調(diào)自由，人性，并不完全錯(cuò)誤，因?yàn)檫@是自然人應(yīng)該有的狀態(tài)。但是，我們還應(yīng)該知道，過(guò)度的欲望，過(guò)度的東西反而會(huì)有不利之結(jié)果，所謂“過(guò)猶不及”。在社會(huì)的整個(gè)發(fā)展中，儒學(xué)的思想構(gòu)成了一種穩(wěn)定。我們?cè)诜€(wěn)定中求得發(fā)展，在穩(wěn)定中求得生存。儒學(xué)有它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1]《焚書(shū) 續(xù)焚書(shū)》，【明】李贄著，張建業(yè)譯著，中華書(shū)局出版社，2011年版，第146頁(yè)。

[2]《焚書(shū) 續(xù)焚書(shū)》，【明】李贄著，張建業(yè)譯著，中華書(shū)局出版社，2011年版，第147頁(yè)。

[3] 第10頁(yè)。

[4] 第121頁(yè)。

[5]《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，第3頁(yè)。

[6]《《西游記》，第164頁(yè)。

[7]《中國(guó)古代思想史論》，李澤厚著，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版，第241頁(yè)。

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[4]蒙培元著.《國(guó)學(xué)舉要》（儒卷）[M].湖北教育出版社，2002年版。

[5]【明】李贄著.張建業(yè)譯著.《焚書(shū) 續(xù)焚書(shū)》[M].中華書(shū)局出版社，2011年版。

[6]張建業(yè)著.《李贄論叢》[M].北京燕山出版社，2009年版。

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[9]李澤厚著.《中國(guó)古代思想史論》[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年版。

[10]牟宗蘭撰.羅義俊編.《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》[M].上海古籍出版社，2008年版。