摘要：留學(xué)是近代中國十分重要的文化現(xiàn)象，不同時(shí)期有不同的主題，本文以余光中留美詩作為落腳點(diǎn)，闡釋了其所體現(xiàn)出的第二次留學(xué)潮中極具特色的文化民族主義特征。

關(guān)鍵詞：文化民族主義余光中留美

一、對文化傳統(tǒng)的追憶—— 第二次留學(xué)潮中的文化民族主義

近代中國，留學(xué)成為一種不能被忽視的文化現(xiàn)象。它不是單純的個(gè)體行為，而是一種有普遍意義的社會(huì)現(xiàn)象，它作為集體文化尋求自身變化的一種企圖，對于中國文化向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化有著重要意義。

近代以來，中國大體上有三次留學(xué)潮。第一次留學(xué)潮出現(xiàn)在20世紀(jì)早期，以胡適、魯迅等人為代表。他們身上體現(xiàn)出一種以集體主義文化為支撐的國家觀念，為了國家，為了民族，他們潛意識(shí)中都存有一種“救亡”觀念。第二代留學(xué)生是六七十年代大量留學(xué)歐美的臺(tái)灣人。在臺(tái)灣與西方關(guān)系潛移默化的影響下，與第一代相比，這一代留學(xué)生個(gè)體主義精神和自我觀念逐漸蘇醒，作家們很少關(guān)注倫理生活等領(lǐng)域，更多是追求一種精神認(rèn)同，通過對抽象文化傳統(tǒng)的追憶，在一定程度上化解了第一代留學(xué)生在某種程度上較為極端的民族主義的書寫，這種性情相對溫和的民族主義就是文化民族主義。民族主義，是指將民族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主體而置于至上至尊的價(jià)值考慮的思想或者運(yùn)動(dòng)。而文化民族主義，它的思想范圍、對社會(huì)倫理行為的影響面及滲透程度卻縮小了很多。它并不奢望能夠總攬一切，主要目的是要在現(xiàn)代社會(huì)中維護(hù)傳統(tǒng)文化的想象。在思想方面，由于其本性中帶有排他性，它對陌生觀念往往懷有敵意，為了化解這種敵意，就要通過對民族文化的皈依來建立起個(gè)人的歸屬感。此外，它的特征也表現(xiàn)為更加注重個(gè)人情感的表達(dá)。此期的作家們——比較有代表性的是白先勇和於梨華——常常表現(xiàn)出“漂泊感”“放逐感”，認(rèn)為自己是“無根的一代”，渴望“尋根”，這些情感的表達(dá)，不同于第一代留學(xué)生們聞一多式的集體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，他們所表現(xiàn)出的對飄搖孤零境遇的悲嘆，都是一種個(gè)體思想活動(dòng)，沒有承載過多的對于民族的憂患感。與民族主義相比，文化民族主義更具有觀念性，也更為和緩，它表現(xiàn)出對抽象文化傳統(tǒng)的追憶。第三次留學(xué)潮既沒有像第一次留學(xué)潮中留學(xué)生們救國的壓抑感，也沒有了第二次留學(xué)潮中留學(xué)生對輝煌的古中國文化的依戀，他們出國是為了了解世界，體驗(yàn)新的生活方式，他們的文學(xué)表現(xiàn)出在全新文化環(huán)境中一種人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的壯志豪情。

余光中留美時(shí)期的詩作正是在第二次留學(xué)潮的宏大背景下書寫的，他的作品雖然沒有離開“懷鄉(xiāng)”的母題以及現(xiàn)代化的外衣，但是仍然以獨(dú)特的方式有力地彰顯了文化民族主義的精神內(nèi)核。

二、傳統(tǒng)文化的詩意書寫：“懷鄉(xiāng)癥”主題的獨(dú)特內(nèi)涵

自古以來，鄉(xiāng)愁是文學(xué)題材的重要組成部分，詩人們以自己獨(dú)特的方式，或滄桑或低回，輕輕地訴說著心中的有關(guān)家鄉(xiāng)的記憶，然而古代詩人所作的鄉(xiāng)愁詩更多表達(dá)的是一種眷戀鄉(xiāng)土的情結(jié)。

余光中三次旅美，一共得詩56首。余光中的“懷鄉(xiāng)”，具有一種濃烈的愛國情感。他說過：“在新大陸的一年中，我病著，神經(jīng)質(zhì)地病著，病著，而且夢游著。在時(shí)空失調(diào)的幻覺下，我寫著詩，回臺(tái)時(shí)，我?guī)Щ匾痪怼度f圣節(jié)》和減輕了12磅的身體?！眥1}與以聞一多為代表的第一代留學(xué)生不同的是，他把“懷鄉(xiāng)”以一種追憶中國傳統(tǒng)文化的方式抒發(fā)出來，懷鄉(xiāng)的情感內(nèi)核是對中國文化精神的皈依。臺(tái)灣與祖國大陸之間的政治割裂，使得其被壓縮在中國一隅，現(xiàn)實(shí)的窘境迫使人們渴望尋求精神寄托。因而，在留學(xué)過程中，本身的中國文化與所接觸的西方文化之間就產(chǎn)生了撕裂的陣痛，對大陸的文化就會(huì)產(chǎn)生依戀。當(dāng)余光中從美國回來時(shí)，寫下了散文《再見，虛無！》，里面主張?jiān)姼枥^承中國傳統(tǒng)，這正著重凸顯了一種文化的認(rèn)同。在余光中心中，傳統(tǒng)意識(shí)和鄉(xiāng)土觀念一直占有很高的地位：“當(dāng)我死時(shí)，葬我在長江與黃河之間，枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土在中國，在最母親的國度我便坦然睡去，睡整個(gè)大陸”（《當(dāng)我死時(shí)》），而在其留美期間的詩句中，也經(jīng)常涉及中國的傳統(tǒng)意象，如：“伍子胥的蕭”“申包胥的淚”（《塵?！罚?，“南中國海的柔藍(lán)”“鳳凰木的火把”（《冬之木刻》），“檀香念珠”（《當(dāng)八月來時(shí)》），等等，在對中國傳統(tǒng)文化追憶的同時(shí)，詩人的心也得到了片刻寧靜。

國民黨退敗到孤島臺(tái)灣，把臺(tái)灣人民割離大陸母體，臺(tái)灣人民對大陸親人的思念體現(xiàn)出鄉(xiāng)愁的情懷，而50年代中后期西方思潮的涌入以及臺(tái)灣向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的歷史陣痛和價(jià)值錯(cuò)位也讓人想要回歸大陸。這種對大陸的思念，貫穿余光中創(chuàng)作始終。臺(tái)灣時(shí)期（1960年代初至1970），作者身居臺(tái)灣，所表現(xiàn)的鄉(xiāng)愁就較為直接地體現(xiàn)在對祖國大陸的思念上，其代表作品《鄉(xiāng)愁》和《鄉(xiāng)愁四韻》就是這一時(shí)期創(chuàng)作的。而香港時(shí)期(1974年至1990年代初)，隨著詩人年齡的增長，此時(shí)的作品多是懷古思鄉(xiāng)。1992年以后，由于詩人能頻繁地到大陸來，他的鄉(xiāng)愁詩懷古性減弱，更多的是寫實(shí)，詩味也平淡許多。通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)，留美期間和另外三個(gè)時(shí)期相比，余光中的詩作顯現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處。此時(shí)期作家處于雙重放逐之中：既離開大陸去了臺(tái)灣，又離開臺(tái)灣去了美國，詩人此時(shí)的精神狀態(tài)用他自己的話來講是：“據(jù)說懷鄉(xiāng)是一種絕癥，無藥可解，除了還鄉(xiāng)。在異國，我的懷鄉(xiāng)癥進(jìn)入第三期的嚴(yán)重狀態(tài)。”{2}詩中寫道：“獨(dú)行于摩天大廈的陰影里我頓足復(fù)頓足，頓不掉太平洋對岸帶來的塵埃。頓不掉那透過破履吻著我倦足的塵埃。頓不掉那混凝著異鄉(xiāng)人的淚和母親的骨灰的塵埃?！保ā秹m埃》）和其他三個(gè)時(shí)期的鄉(xiāng)愁詩相比，詩人此期的“懷鄉(xiāng)”有著深深的焦慮。

余光中在留美期間的“懷鄉(xiāng)”詩中，有大量個(gè)人的對傳統(tǒng)文化的追思，在一定程度上緩解了游子在異鄉(xiāng)狂躁的心態(tài)，此期“懷鄉(xiāng)癥”具有一種重鑄古意的鄉(xiāng)愁書寫的獨(dú)特審美意蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化是游子在異鄉(xiāng)異族文化的重壓下尋求的精神寄托。通過精神上對祖國文化的認(rèn)同，有力紓解了在西方所感受到的價(jià)值文化錯(cuò)位的焦慮，表現(xiàn)出文化民族主義的色彩。

三、先鋒性外衣包裹的民族性：獨(dú)有的“現(xiàn)代性”審美意義

20世紀(jì)50年代至60年代，是現(xiàn)代主義思潮在臺(tái)灣最活躍的時(shí)期，現(xiàn)代派逐漸誕生并與鄉(xiāng)土文學(xué)相互對抗相互吸收。余光中作為三大詩歌團(tuán)體之一的“藍(lán)星”詩社的主要成員，詩歌上必然會(huì)體現(xiàn)出一種現(xiàn)代性特征。然而在較為激進(jìn)地進(jìn)行現(xiàn)代主義創(chuàng)作之后，“藍(lán)星”詩社的詩人們意識(shí)到：“中國新詩應(yīng)該不是西洋詩的尾巴，更不是西洋詩的空洞的渺茫的回聲?！眥3}于是余光中開始堅(jiān)定地進(jìn)行溫和穩(wěn)重的傳統(tǒng)文化的書寫，留美時(shí)期的現(xiàn)代詩跳出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立模式，而是以西方的現(xiàn)代精神技巧表現(xiàn)東方韻味，書寫中國化的現(xiàn)代詩。這在一定程度上緩解了現(xiàn)代派極端的缺點(diǎn)，同時(shí)也表現(xiàn)出在西方文化逐漸占據(jù)世界文化主流之際，文化民族主義對它的抗衡。

余光中文學(xué)創(chuàng)作可以分為九個(gè)階段，其中留美的現(xiàn)代化時(shí)期（1958—1959）所作詩歌均屬于現(xiàn)代詩，詩歌富有現(xiàn)代精神，大部分作品都顯得抽象：“常想沿離心力的切線/躍出星球的死域，像無窮藍(lán)/作一個(gè)跳水之姿”（《我總是無聊的》），其中“無窮藍(lán)”就是指藍(lán)天，而沒有直接用具體的“無邊的天空”來敘述，體現(xiàn)出一種現(xiàn)代主義的特點(diǎn)。此外詩歌也表現(xiàn)出了現(xiàn)代人精神的撕裂感：“一剎那難言的痛苦劈來時(shí)命運(yùn)執(zhí)不可抗拒的利刃分解我于夢之手術(shù)臺(tái)上。我不能動(dòng)彈，不能發(fā)聲，亦不能將自己還原——一只驕傲的翡翠杯跌碎，在黑而亮的大理石地上而碎片們哭著，無助地互相凝望?！保ā段业姆指睢罚┤欢@種現(xiàn)代性的表現(xiàn)技巧，也都是在民族文化的背景中展開的：“零度。七點(diǎn)半。古中國之夢死在新大陸的席夢思上。攝氏表的靜脈里，一九五八的血液將流盡?！薄翱久姘Ｄ?，咖啡和生菜在早餐桌上等我們?nèi)幊?，去想念燧人氏，以及豆?jié){與油條?！薄叭缓筇ぶ囆g(shù)館后猶青的芳草地（它不認(rèn)識(shí)牛希濟(jì)），穿過愛奧華河畔的柳蔭（它不認(rèn)識(shí)桓溫），向另一座摩天樓（它不認(rèn)識(shí)王粲）”（《新大陸之晨》）。因而余光中表現(xiàn)出的與其他現(xiàn)代派詩人不同的是，他的現(xiàn)代化不是西化，詩歌中獨(dú)有的“現(xiàn)代性”在一定程度上是對古中國眷戀的反向書寫，留美詩歌中提到的中國意象永遠(yuǎn)是溫情的：“想此刻你們是一完美的星系，而我是一弧逸軌之流星——當(dāng)暮色 in B Minor 在上升，大提琴的鼻音在北緯線上曳過?！保ā毒嚯x之弧》）而當(dāng)提及西方現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，詩人則表現(xiàn)出狂躁的情緒：“而昂首的摩天大廈們不識(shí)我，滿街怒目的紅燈不識(shí)我，向秋風(fēng)數(shù)著一片片死去的春的巨黑橡也不識(shí)我?！保ā秹m?！罚┯喙庵性姼璧默F(xiàn)代性意義展現(xiàn)出一種異質(zhì)性：現(xiàn)代化不是西化，詩人甚至通過對西方文化的排斥來表現(xiàn)對古中國的懷戀，在精神上表現(xiàn)出文化民族主義對西方文化的對抗。

四、結(jié)語

余光中的留美詩作在現(xiàn)代的外衣下通過“懷鄉(xiāng)”表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的皈依。雖然一些作品也表現(xiàn)出其對中國問題認(rèn)識(shí)不足的一些缺點(diǎn)，但是我們?nèi)匀豢梢哉f余光中先生留美詩作在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方面，給中國詩壇貢獻(xiàn)了有意義的啟示，而詩歌中所體現(xiàn)的文化民族主義，則表現(xiàn)出在西方強(qiáng)勢文化浸染的過程中，中國第二代留學(xué)生維護(hù)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代想象?！?/p>

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{1}《余光中散文選集·第1輯》，時(shí)代文藝出版社1998年版，第275頁。

{2}《余光中集》，百花文藝出版社2004年版，第314頁。

{3}《臺(tái)灣文學(xué)史》，海峽文藝出版社1993年版，第121頁。

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作 者：韓雪，暨南大學(xué)2012級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：海外華文與臺(tái)港文學(xué)。

編 輯：杜碧媛Email：dubiyuan@163.com