懷鄉(xiāng)

之一[1]。研究懷鄉(xiāng)雞飼糧中適宜的鈣水平，對懷鄉(xiāng)雞的規(guī)范飼養(yǎng)及地方標(biāo)準(zhǔn)制定具有重要的意義。我國現(xiàn)行《雞飼養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》(NY/T 33—2004)[2]的鈣需要量主要參考NRC(1994)[3]，規(guī)定了快大型肉雞及黃羽肉雞的鈣需要量，但現(xiàn)代肉雞品種繁多，其生長潛力、飼料轉(zhuǎn)化效率、骨骼結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及肉品質(zhì)等方面和之前相比存在較大差異[4]，因此，不同肉雞品種的實(shí)際鈣需要量可能與早期制定的肉雞標(biāo)準(zhǔn)有一定出入。近年來，先后有許多研究在白羽肉雞、黃羽肉雞及愛拔益加(AA)

好的特點(diǎn)［1］。懷鄉(xiāng)雞產(chǎn)于茂名市信宜懷鄉(xiāng)鎮(zhèn)，曾因信宜屬湛江市管轄而被稱為湛江雞，是廣東省六大名雞之一［2］，1985 年被列入《廣東省家畜家禽品種志》，2011 年入選《中國畜禽遺傳資源志》，2015 年確定為國家級畜禽遺傳資源保護(hù)名錄。懷鄉(xiāng)雞作為肉用雞種，具有三黃雞特點(diǎn)，以色澤美觀、肉質(zhì)鮮嫩、骨軟皮脆聞名，深受消費(fèi)者喜愛和市場歡迎。動(dòng)物理想的生長曲線模型可以用來預(yù)測各個(gè)生長時(shí)期的體質(zhì)量、生長率，以及營養(yǎng)等多種因素對生長的影響等［3］，有助于準(zhǔn)確了解動(dòng)物個(gè)

個(gè)人都愿意或時(shí)常懷鄉(xiāng)的，這里牽涉離鄉(xiāng)時(shí)間長短、距離遠(yuǎn)近、心境好壞以及差異性大小。理論上，離開家鄉(xiāng)的時(shí)間越長、走得越遠(yuǎn)，越有可能懷鄉(xiāng)。但也得考慮，有人從來沒有遠(yuǎn)離故土；有人離鄉(xiāng)時(shí)年紀(jì)太小，記憶模糊；還有人故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)很不好，沒有任何依戀；更有人從小四海為家，說不清哪里是自己的故鄉(xiāng)。這些都很好理解，畢竟，懷不懷鄉(xiāng)，純屬個(gè)人體味，沒有高低雅俗之分。唯獨(dú)有一個(gè)因素，我以前沒想過，那就是從小生活在大城市的，長大后不怎么懷鄉(xiāng)。這是因?yàn)?，今天的中國，城市化進(jìn)程神速，東西南北

524000）懷鄉(xiāng)雞原產(chǎn)于廣東省信宜市懷鄉(xiāng)、洪冠、茶山等鎮(zhèn)。產(chǎn)地屬于丘陵地帶，氣候濕潤溫和，年平均溫度21～22℃，平均相對濕度為70%～76%，年平均降雨量為160～170mm[1]。1985 年，懷鄉(xiāng)雞被列入《廣東省家畜家禽品種志》，2007 年被國家市場監(jiān)督管理總局核準(zhǔn)注冊為原產(chǎn)地證明商標(biāo)，2011 年列入《中國畜禽遺傳志-家禽志》，2014 年被列入國家畜禽遺傳資源保護(hù)名錄[2]。懷鄉(xiāng)雞屬于肉用型品種，其肉質(zhì)鮮嫩滑口，肌肉發(fā)達(dá)，有三黃雞的典型特征

524088）懷鄉(xiāng)雞，作為一種小型優(yōu)質(zhì)肉雞，原產(chǎn)于廣東信宜市，2011年被列入《中國畜禽遺傳志——家禽志》，2014年列為國家畜禽遺傳資源保護(hù)名錄,成為廣東省三大名雞之一[1-2]。目前，飼養(yǎng)范圍遍布廣東、廣西、山西、河南等地，年出欄量超600×104只。為了提高懷鄉(xiāng)雞的產(chǎn)蛋性能，在保種的同時(shí)，經(jīng)多年選育，產(chǎn)蛋量已由原80~100個(gè)提高到160個(gè)以上[3]。本文旨在對懷鄉(xiāng)雞保種群第四世代A、B品系產(chǎn)蛋性能進(jìn)行觀察比較分析，為懷鄉(xiāng)雞的保種和選育工作提供參考

出堅(jiān)韌。關(guān)鍵詞：懷鄉(xiāng) 家園 道德 靈魂 精神 歸宿著名詩人歐陽江河在《一夜肖邦》中寫下這樣痛徹心扉的詩句：“這已經(jīng)不是肖邦的時(shí)代，/那個(gè)思鄉(xiāng)的、懷舊的、英雄城堡的時(shí)代?！闭l也不能否認(rèn)科技的飛速發(fā)展對人類的解放，但也不能無視轉(zhuǎn)型時(shí)代人的急功近利和物欲無限膨脹，可以說，道德、人性、文明受到前所未有的挑戰(zhàn)。信仰危機(jī)和價(jià)值扭曲使人類迷失前進(jìn)的方向，精神深陷孤獨(dú)和焦慮。詩人郭卿在20世紀(jì)90年代初期懷著美好的人生理想，從偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村輾轉(zhuǎn)到喧囂的都市，開始了和命運(yùn)搏斗的

不同的樣貌，從“懷鄉(xiāng)”到“回鄉(xiāng)”，不僅僅是故事與動(dòng)作線索的變化，更重要的是，給全球化背景之下依然處于城鄉(xiāng)沖突的鄉(xiāng)村賦予了新的時(shí)代文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出具有現(xiàn)代特質(zhì)的新的鄉(xiāng)村想象，提供了關(guān)于“中國故事”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村版本。一、懷鄉(xiāng)：作為異質(zhì)性空間的鄉(xiāng)村影像無論是中國電影，還是中國文學(xué)，對于鄉(xiāng)村的呈現(xiàn)與表達(dá)，始終與“城市-鄉(xiāng)村”的結(jié)構(gòu)性關(guān)系密不可分。20世紀(jì)20年代，魯迅、魯彥、廢名、臺靜農(nóng)等一批寓居北京、上海的作家創(chuàng)作的描寫故鄉(xiāng)風(fēng)土人情、抒發(fā)故土鄉(xiāng)愁的小說，被稱為“鄉(xiāng)

王藝璇 李春霞懷鄉(xiāng)是文學(xué)創(chuàng)作中永恒不變的主題，歷代文人騷客圍繞“懷鄉(xiāng)”進(jìn)行了不少創(chuàng)作。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，懷鄉(xiāng)情結(jié)是人與其靈魂歸于實(shí)地的故土情感。即便如此，不同的文人對懷鄉(xiāng)表達(dá)出了不同的情感內(nèi)涵。由于每位文人的人生經(jīng)歷與境遇截然不同，他們表達(dá)出來的懷鄉(xiāng)情結(jié)也是獨(dú)特的。李清照后期的懷鄉(xiāng)詞有其獨(dú)特歷史背景與特殊遭遇影響下的獨(dú)特一面。從她的經(jīng)歷看，她的懷鄉(xiāng)情結(jié)源于家國破敗、流離失所、丈夫早逝及昔日光景消失不再。正因如此，李清照后期的懷鄉(xiāng)詞更多飽含著悲涼與失落

物遭受斥逐后去國懷鄉(xiāng)的牢愁,中下層官吏為職操勞而旅途奔波的磋嘆,以及一般文人墨客失意流落的哀怨?！盩here are multiple factors associated with anxiety during pregnancy, including current or past pregnancy-related complications, previous pregnant loss and personal history of mental

里，創(chuàng)作了百余首懷鄉(xiāng)思?xì)w之作。本文通過對蘇軾懷鄉(xiāng)詩的研究，考察其懷鄉(xiāng)情結(jié)的發(fā)展變化，進(jìn)一步感受詩人飽含生命體驗(yàn)的鄉(xiāng)思之情。一、蘇軾懷鄉(xiāng)詩的創(chuàng)作分期蘇軾的懷鄉(xiāng)詩創(chuàng)作持續(xù)時(shí)間長、涉及地域廣，較為清晰地記錄了詩人在不同境遇下的鄉(xiāng)關(guān)之思。本文以蘇軾的人生經(jīng)歷為主線，將其懷鄉(xiāng)詩創(chuàng)作分為以下五個(gè)階段：（一）初入仕途，懷鄉(xiāng)戀土自嘉祐四年（1059）離鄉(xiāng)入仕，至熙寧二年（1069）守孝還朝，是蘇軾懷鄉(xiāng)詩創(chuàng)作的第一階段。本階段蘇軾懷鄉(xiāng)詩的內(nèi)容以思親懷土為主，著重描寫故鄉(xiāng)的山

保農(nóng)飼料有限公司懷鄉(xiāng)雞，又名“三黃雞”，因其“皮黃、腳黃、喙黃”而得名。懷鄉(xiāng)雞具有抗病力強(qiáng)、覓食性佳、耐粗飼，可廣泛適應(yīng)各種環(huán)境條件等優(yōu)點(diǎn)，因其色澤美觀，肉質(zhì)嫩滑爽口、皮脆不膩而名揚(yáng)港澳及東南亞地區(qū)。懷鄉(xiāng)雞作為優(yōu)質(zhì)肉用的地方品種雞，研究其飼糧中適宜的非植酸磷需要量，對規(guī)范化、集約化飼養(yǎng)懷鄉(xiāng)雞，充分發(fā)揮懷鄉(xiāng)雞的生產(chǎn)潛能具有極其重要的意義。目前，關(guān)于懷鄉(xiāng)雞的研究主要見于基因分子、肌纖維特性與肉品質(zhì)的相關(guān)性、各品系間的生長、產(chǎn)蛋性能的分析、與貴妃雞、速生型黃雞的

文／鄧超倫一、《懷鄉(xiāng)曲》的創(chuàng)作背景（一）作品創(chuàng)作背景簡介在特定的時(shí)代背景之下，音樂作品多數(shù)都被打上了時(shí)代的烙印?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">懷鄉(xiāng)曲》創(chuàng)作于70年代初期，在那個(gè)思想被禁錮的特殊年代，二胡音樂的創(chuàng)作必定隨之深深烙下了該時(shí)期特有的印記。創(chuàng)作者們一方面有著壓抑不住噴涌而出的創(chuàng)作熱情，另一方面卻要秉承“音樂為無產(chǎn)階級服務(wù)”的宗旨。《懷鄉(xiāng)曲》受到當(dāng)時(shí)極左風(fēng)波的影響和壓力，也一度將名稱改作《臺灣人民盼解放》這個(gè)政治意味濃郁的名字。然而事實(shí)上在王國潼老師的心中，他的這首二胡曲表達(dá)的

宜市，“鄉(xiāng)林鳳”懷鄉(xiāng)雞餐飲店頗有名氣，而打造這個(gè)餐飲連鎖店的正是廣東省盈富農(nóng)業(yè)有限公司（下簡稱“盈富農(nóng)業(yè)公司”）董事長陳建。談及養(yǎng)殖山地雞的初衷，陳建向筆者介紹道：“作為廣東四大名雞之一的懷鄉(xiāng)雞早已名聲在外，懷鄉(xiāng)雞在信宜有著悠久的歷史，以前信宜還歸湛江管轄時(shí)，懷鄉(xiāng)雞被冠以‘湛江雞’之名，深受珠三角市民青睞。信宜號稱為‘山地雞養(yǎng)殖王國’，但只是單家獨(dú)戶飼養(yǎng)，產(chǎn)量低、產(chǎn)品劣，市場抗風(fēng)險(xiǎn)能力低，無法滿足市場需求。隨著人們生活水平提高，高品質(zhì)的食品需求甚大，由于‘

空間這首詩是游子懷鄉(xiāng)之作。詩中頸聯(lián)“微陽下喬木，遠(yuǎn)色隱秋山”所展現(xiàn)的景色，與《野望》中“樹樹皆秋色，山山唯落暉”相近，二者都描繪了在夕陽余暉的暈染下，樹林和山峰所呈現(xiàn)出的濃濃秋意。全詩寫景、言情循環(huán)往復(fù)，虛實(shí)相間，將懷鄉(xiāng)之情抒發(fā)得淋漓盡致。讀罷此詩,一個(gè)臨水悵望的詩人形象便生動(dòng)地浮現(xiàn)在我們眼前。讀有所思1.調(diào)動(dòng)聯(lián)想和想象，用散文化的語言描述“微陽下喬木，遠(yuǎn)色隱秋山”所展現(xiàn)的畫面。2.尾聯(lián)“臨水不敢照，恐驚平昔顏”抒發(fā)了詩人什么樣的情感？

能回的外省人們的懷鄉(xiāng)情結(jié)中。在臺灣電影還沒有產(chǎn)生之前和電影文學(xué)還沒有形成之初，此時(shí)文學(xué)的鄉(xiāng)土意識表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)中華民族的解放而奮斗。鄉(xiāng)土文學(xué)在這時(shí)成為了主流，以賴和、鐘理和為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，把筆桿當(dāng)作槍桿，指向殖民主義，皇民化政策，體現(xiàn)了寧死不屈的反抗精神，斗志昂揚(yáng)的愛國主義，彰顯了臺灣民眾的民族氣節(jié)。比之賴和頑強(qiáng)不屈的斗士形象，鐘理和的“原鄉(xiāng)人”的形象則更深入人心，“原鄉(xiāng)人的血，必須流返原鄉(xiāng)”的歸國尋根、返鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土意識對日后臺灣文學(xué)、電影影響更為深遠(yuǎn)

們的童年披上了“懷鄉(xiāng)”的色彩。王鼎鈞的《碎琉璃》是回憶20世紀(jì)上半葉即作者童年時(shí)代山東故鄉(xiāng)的人和事的散文集。林海音的《城南舊事》以其溫婉的文筆書寫出屬于她北京童年的似水年華。本文在分析《碎琉璃》和《城南舊事》的基礎(chǔ)上，試圖總結(jié)出兩者在文體特征、語言結(jié)構(gòu)及主題上的異同。關(guān)鍵詞：王鼎鈞《碎琉璃》；林海音《城南舊事》；童年；懷鄉(xiāng)一、王鼎鈞和他的“琉璃”童年王鼎鈞是臺灣著名作家，在散文領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，取得了巨大成就，被譽(yù)為臺灣散文“崛起的橋梁”。王鼎鈞1925年出生

磷水平至關(guān)重要。懷鄉(xiāng)雞是華南地區(qū)著名的肉雞品種之一，因原產(chǎn)于茂名信宜市懷鄉(xiāng)鎮(zhèn)而得名,該雞種具有喙黃、腳黃和皮黃的“三黃”特征，故又被稱為“三黃雞”。同時(shí)，懷鄉(xiāng)雞具有采食性好、耐粗飼、抗病力強(qiáng)、對環(huán)境的適應(yīng)能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，對飼養(yǎng)的環(huán)境要求低，對氣溫適宜范圍廣，適宜養(yǎng)殖于南方的任何地方，產(chǎn)肉性能優(yōu)良，因此，懷鄉(xiāng)雞在南方被廣泛養(yǎng)殖。目前，關(guān)于懷鄉(xiāng)雞的研究主要見于懷鄉(xiāng)雞的生產(chǎn)性能和肉用性能[5-10]、產(chǎn)蛋性能[11-12]和雜交效果[13-14]等，但有關(guān)營養(yǎng)方面

同構(gòu)關(guān)系，而在《懷鄉(xiāng)》片尾“懷念我的母親”一行字幕，更是直接道出了導(dǎo)演的心聲。反復(fù)出現(xiàn)的樸實(shí)與堅(jiān)忍的母親形象，凝結(jié)成了塔可夫斯基電影中的鄉(xiāng)愁主題。塔可夫斯基的電影中不僅有母親的面影，也有對故園的思念，在《懷鄉(xiāng)》《索拉里斯》《鏡子》中典型的俄式房舍頻頻出現(xiàn)，連同池塘、田野等，將鄉(xiāng)愁固化為可見的實(shí)物，與“母親”一同構(gòu)成鄉(xiāng)愁最為普泛化、具象化的元素。從某種程度上說，對母親與故園的懷念，是塔可夫斯基電影中最為淺白的鄉(xiāng)愁，它源于導(dǎo)演自身的生活經(jīng)歷，有著特定的時(shí)空維度

）一、嗩吶作品《懷鄉(xiāng)曲》的背景與內(nèi)涵《懷鄉(xiāng)曲》這首作品以陜北民間音調(diào)為素材，是吉喆先生20世紀(jì)70年代晚期，為電影《北斗》譜寫的一首插曲，后經(jīng)過擴(kuò)充，修改成為一首優(yōu)秀的嗩吶獨(dú)奏曲。從樂曲表達(dá)的內(nèi)容看，《懷鄉(xiāng)曲》描寫了一位民間藝人受生活和社會所迫，背井離鄉(xiāng)、妻離子散的悲痛與憂傷，以及回憶與家人團(tuán)聚的美好和喜悅。從演奏技巧來看，《懷鄉(xiāng)曲》運(yùn)用了滑音、顫音、頓音、花舌等技巧，使得樂曲更富有濃郁的陜北民間音樂韻味。從藝術(shù)特征來看，音樂旋律、節(jié)奏富有變化，跌宕起伏，

71158）羅門懷鄉(xiāng)詩研究王 燁 姜 嵐（海南師范大學(xué)，海南 海口 571158）懷鄉(xiāng)詩是抒發(fā)詩人情感的重要題材，懷鄉(xiāng)詩的研究從國內(nèi)目前的研究成果來看主要集中于古代詩人的懷想詩詞的研究，對于現(xiàn)代詩人尤其是以羅門為代表的臺灣詩人的研究成果相對較少。文章對羅門懷鄉(xiāng)詩的研究主要從以下幾個(gè)方面展開，首先分析了懷鄉(xiāng)詩的內(nèi)涵與特點(diǎn)，接著對羅門懷鄉(xiāng)詩的內(nèi)容進(jìn)行賞析，最后對羅門懷鄉(xiāng)詩的特點(diǎn)與風(fēng)格進(jìn)行分析。羅門；懷鄉(xiāng)詩；研究懷鄉(xiāng)詩是客居在外的游子通過詩歌的形式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)

情感和優(yōu)良美德。懷鄉(xiāng)詩中由衷感嘆人們對故鄉(xiāng)的眷戀之情，其中尤以詩歌最為集中、鮮活；而在詩歌中則尤以唐詩最為突出。人們大都把唐詩發(fā)展歷程分為初盛中晚，這四個(gè)時(shí)期懷鄉(xiāng)詩的思想內(nèi)容、情感蘊(yùn)涵和藝術(shù)特點(diǎn)等方面的狀態(tài)、特點(diǎn)和成就，也體現(xiàn)唐代人及唐代社會的整體風(fēng)貌。一、初唐詩人的懷鄉(xiāng)情結(jié)初唐懷鄉(xiāng)詩的背景與當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)貌有很大關(guān)系。唐朝自建國后，便很快從戰(zhàn)亂中恢復(fù)過來，國家的政治局也有了新的開端。為了國家社會穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展，采納了一系列養(yǎng)精蓄銳的政策。當(dāng)很多文人因政治的

熊陽平（云縣忙懷鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)中心 云南臨滄 675804）淺談忙懷鄉(xiāng)烤煙生產(chǎn)現(xiàn)狀及發(fā)展對策熊陽平（云縣忙懷鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)中心 云南臨滄 675804）烤煙是忙懷鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，做大做強(qiáng)烤煙產(chǎn)業(yè)，是促進(jìn)忙懷鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定的重要舉措。本文綜合闡述了忙懷鄉(xiāng)烤煙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，并分析了當(dāng)前忙懷鄉(xiāng)發(fā)展烤煙產(chǎn)業(yè)的有利條件，從而提出了今后發(fā)展烤煙產(chǎn)業(yè)的基本思路和對策。烤煙生產(chǎn)；現(xiàn)狀；存在問題；發(fā)展對策忙懷鄉(xiāng)是云縣唯一的較少民族布朗族鄉(xiāng)，位

包扎故土 ——《懷鄉(xiāng)記》創(chuàng)作談邢昊感謝著名詩人、編選家伊沙先生把我的詩集《懷鄉(xiāng)記》列入《中國現(xiàn)代詩系》，感謝詩人、翻譯家洪君植先生把它精妙地翻譯成韓文，感謝韓國首爾海風(fēng)出版社，將其出版并送到韓國讀者手中。寫《懷鄉(xiāng)記》這首長詩時(shí)，我無時(shí)無刻不被一種遭遇糾結(jié)。我成了南姚村——這個(gè)中國北方黃土高坡上的小村唯一真切的記錄者。是的，我寧愿滿含淚水，用詩歌的“紗布”，把過往的傷痂輕輕包扎。心何以得安，魂何以得寧？也許只有用我忠實(shí)的詩歌說出，我心里那塊沉甸甸的石頭才能夠

阿紀(jì)的長篇小說《懷鄉(xiāng)》進(jìn)行解讀，主要從女性生命形態(tài)和生存境遇來探析小說中女性悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生和深層原因。關(guān)鍵詞：里慕伊·阿紀(jì) 《懷鄉(xiāng)》 女性悲劇一.里慕伊·阿紀(jì)與《懷鄉(xiāng)》里慕伊·阿紀(jì)（Rimuy Aki），漢名曾修媚。一九六二年生，泰雅族新竹縣尖石鄉(xiāng)葛拉拜部落人。她從事學(xué)前教育十余年，曾任幼稚園園長，目前于北縣小學(xué)擔(dān)任泰雅族語教師，以及泰雅族語配音員。主要寫作種類有學(xué)前教育專文、青少年心靈成長專文、生活散文和小說。她的作品曾多次獲得臺灣原住民各種文學(xué)獎(jiǎng)，到目

張?jiān)瞒?span id="j5i0abt0b" class="hl">懷鄉(xiāng)是人之常情。其實(shí)，不同處境的人，懷鄉(xiāng)的性質(zhì)往往迥然不同。流民背井離鄉(xiāng)，是痛苦的。而對在外做官或是求官的宦游者，思鄉(xiāng)之情就算不得什么了。古語“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”則是飛黃騰達(dá)者思舊懷鄉(xiāng)另賦的“新意”。據(jù)《西京雜記》載，漢高祖劉邦統(tǒng)一中國后，便把老父親接到長安同享富貴。誰知老爺子進(jìn)宮來卻整天悶悶不樂。劉邦很奇怪，便讓身邊人暗中打探原由。原來，劉邦的父親久居鄉(xiāng)下，“平生所好，皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴鞠，以此為歡，今皆無此，故以不樂”。大意是劉邦

信。然而，“去國懷鄉(xiāng)”之思驀地從心頭涌起。岳麓山楓葉經(jīng)霜后當(dāng)層林盡染、花團(tuán)錦簇般靜靜佇立在湘江畔了，愛晚亭前拾級而上的游人也該如織了，“霜葉紅于二月花”，是故鄉(xiāng)的秋?！叭?span id="j5i0abt0b" class="hl">懷鄉(xiāng)”，是漂泊異鄉(xiāng)的游子之思?！叭?，一指離開祖國，《禮記·曲禮下》：“去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后。”一指離開京城或朝廷，《明史·王家屏傳》：“家屏柄國止半載，又強(qiáng)半杜門，以戇直去國，朝野惜焉?！币恢鸽x開故鄉(xiāng)，蘇軾《勝相院經(jīng)藏記》載：“有一居士，

郁、苦悶。此期的懷鄉(xiāng)詩創(chuàng)作深深打上了時(shí)代的烙印。一、晚唐前期的懷鄉(xiāng)詩李商隱是晚唐前期懷鄉(xiāng)詩人的代表。他的懷鄉(xiāng)詩大多作于人生失意之時(shí)，抒寫了心靈在入仕還是歸鄉(xiāng)的抉擇中受到的煎熬，這也正是此期懷鄉(xiāng)詩思想內(nèi)涵上的主要特點(diǎn)。萬里風(fēng)波一葉舟，憶歸初罷更夷猶。碧江地沒元相引，黃鶴沙邊亦少留。益德冤魂終報(bào)主，阿童高義鎮(zhèn)橫秋。人生豈得長無謂，懷古思鄉(xiāng)共白頭。（《無題》）①李商隱的《無題》多寫男女相思。這首則不同，寫思鄉(xiāng)，鄉(xiāng)思之中亦透露了出與處的矛盾心理。首句即是對這一心理

封期任南方以南，懷鄉(xiāng)云南 封期任1海浪。沙灘。仙人掌。還記得我嗎？還記得我那被南方以南的火焰灼傷的胸膛，曾經(jīng)裝滿著太陽？還記得有一雙裸露的腳板，終日在滾燙的沙礫中把那一段歲月丈量？2我，一個(gè)孤獨(dú)的懷鄉(xiāng)者，自從搭上南下的列車那一刻起，在南方以南的地方，一個(gè)心酸的故事在高高的腳手架上、在低矮的工棚里、在潮濕的某一個(gè)角落訴說。這時(shí)，快樂與憂傷薄成紙片，輕如羽翼。背靠的愛情與力透紙背的文字，為細(xì)小的花朵保持淺淺的淚痕。3鴿哨紛紛斷裂，紛紛斷裂的還有檐上的炊煙，與窗

能是最容易患上“懷鄉(xiāng)病”的一群。其一，詩歌精神與塵世之“隔”使得他們的“返宮情結(jié)”實(shí)現(xiàn)起來難于常人（事實(shí)上在當(dāng)下中國乃是所有人的一個(gè)幻夢，詩人無非是將此感受訴諸詩歌的一群）；其二，詩歌這種高度精神化的文體從本質(zhì)上與宗教、哲學(xué)相通，她勢必要追問“我從哪里來，要到哪里去”這樣的終極問題。因此，“家園”、“根”、“出生地”、“懷鄉(xiāng)病” 等這樣一些精神符碼常常成為許多詩人筆下頻繁出現(xiàn)的題材、意象和主題。從緯度上看，如果我們將當(dāng)代懷鄉(xiāng)詩作一個(gè)類比和考量，中國詩人的精

54007）初唐懷鄉(xiāng)詩的藝術(shù)風(fēng)貌與當(dāng)時(shí)的社會氛圍關(guān)系密切。唐朝建國以后，為了穩(wěn)定社會和發(fā)展生產(chǎn)，采取了一系列休養(yǎng)生息的政策。國家很快從戰(zhàn)亂中逐漸恢復(fù)過來，唐代的政治局面煥然一新。據(jù)《貞觀政要》卷一《政體》記載，貞觀年間，“深惡官吏貪濁，有枉法受財(cái)者，必?zé)o赦免。在京流外有犯臟者，皆遣執(zhí)奏，隨其所犯，置以重法。由是官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細(xì)人”“商旅野次，無復(fù)盜賊，囹圄?？眨R牛布野，外戶不閉”“頻致豐稔，米斗三四錢

神。本文筆者將從懷鄉(xiāng)情結(jié)，“懷古”情結(jié)，懷歸意義這三個(gè)方面論述語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的懷歸情結(jié)。關(guān)鍵詞：懷鄉(xiāng) 懷古 懷歸在高中語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的了解與學(xué)習(xí)占了很大比重，我們不能忽視文本中所蘊(yùn)含的這種對故土家園的思慕和追尋，個(gè)體生命對心靈故鄉(xiāng)的依戀與懷歸。這種懷歸情結(jié)，不僅是一種個(gè)體意識，一種審美情趣，更是一種哲學(xué)思考，一種民族精神。在新課程背景下，語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的解讀與感悟，不但可以讓學(xué)生從內(nèi)心確立起美國教育心理學(xué)家布盧姆所說的“對真善美的

斯154007)懷鄉(xiāng)是中國詩歌的一個(gè)重要主題，許多詩人都創(chuàng)作過懷鄉(xiāng)詩。懷鄉(xiāng)題材在杜甫的詩作中占有很大的比重。“杜甫的懷鄉(xiāng)詩，不僅指一些獨(dú)立成篇的懷鄉(xiāng)思?xì)w之作，也包括一些抒情、敘事、寫景詩中表達(dá)羈旅情懷的片段。這些詩作或記敘離鄉(xiāng)去國的經(jīng)歷，抒發(fā)懷念家鄉(xiāng)、親友的情感，或回憶往昔在故鄉(xiāng)的生活等等?！盵1]杜甫的懷鄉(xiāng)詩，有其顯著的個(gè)人特色，具體而言:一、創(chuàng)作時(shí)間集中 杜甫的懷鄉(xiāng)詩一個(gè)顯著特點(diǎn)是創(chuàng)作時(shí)間比較集中，多數(shù)創(chuàng)作于他晚年流落江湖時(shí)。公元759年，為躲避戰(zhàn)亂兵

54007)一、懷鄉(xiāng)詩的界定所謂懷鄉(xiāng)詩顧名思義是詩人懷念故鄉(xiāng)為主題的詩歌作品的總稱。那什么是故鄉(xiāng)呢?故鄉(xiāng)就是一個(gè)人出生成長的地方,那里的山川草木,風(fēng)土人情都深深地印在你的記憶之中。當(dāng)你遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的時(shí)候故鄉(xiāng)的點(diǎn)滴記憶都會喚起你的濃濃鄉(xiāng)情。“人情同于懷土兮,豈窮達(dá)而異心!”(王粲《登樓賦》)人們無論貧病、貴賤、窮通,只要離開故土,鄉(xiāng)情便會油然而生。從我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》起,詩人們便深摯、痛惋地抒寫著自己對故鄉(xiāng)的繾綣眷戀。眾所周知李白的懷鄉(xiāng)詩《靜夜思》,

54007）唐代懷鄉(xiāng)詩在抒寫濃重的故鄉(xiāng)之思時(shí)使用了多種抒情方式，借意象抒情是其主要的抒情方式，此外，通過對某個(gè)特有的思鄉(xiāng)場景的敘寫來抒發(fā)鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀也別具匠心，因而也很重要。“客中送人還鄉(xiāng)”即是最有代表性的場景。唐代懷鄉(xiāng)詩對這一場景進(jìn)行了多角度、多側(cè)面的挖掘和展現(xiàn)。感傷的場景。對送別時(shí)感傷場景的描寫是唐代懷鄉(xiāng)詩“客中送人還鄉(xiāng)”場景敘寫中的一個(gè)類型。這一感傷場景多借“鄉(xiāng)淚”寫出，唐代懷鄉(xiāng)詩借鄉(xiāng)淚渲染了送別時(shí)懷鄉(xiāng)者難以言說的悲傷和復(fù)雜的心理。如戴叔倫的《清明日送

在城市歌唱，因此懷鄉(xiāng)的情緒成為他們詩歌的主要基調(diào)。這種懷鄉(xiāng)之情飽含憂傷，時(shí)而流露出內(nèi)心巨大的痛苦，說真的，我曾為之感到困惑。我不知道，這些來自農(nóng)村的歌手為什么如此感傷，他們把自己現(xiàn)在的處境認(rèn)為是“深陷”于“人生的困頓”，并以為自己是“弱者”，以至于自覺不自覺地把自己視做某一悲劇的角色，當(dāng)他們懷有文學(xué)理想時(shí)，就將審美的情趣很自然地傾注于悲劇(“李杜以為詩的全部意義，就在于這種悲劇美”——見《火花》1990年九月號)；無疑，這是他們永不休止歌唱的原動(dòng)力，并由此

0007）共同的懷鄉(xiāng)母題 不同的文學(xué)書寫張 暢（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建 福州 350007）懷鄉(xiāng)母題是中國文學(xué)一個(gè)重要且歷史悠久的書寫題。在大陸抗戰(zhàn)時(shí)期鄉(xiāng)土抗日小說和日據(jù)時(shí)期臺灣鄉(xiāng)土抗日小說中，懷鄉(xiāng)母題的內(nèi)涵各有不同:有審美意義上的懷鄉(xiāng)、文化意義上的懷鄉(xiāng)和精神意義上的懷鄉(xiāng);或者獨(dú)立表現(xiàn)在文本之中，或者相互交叉重疊地出現(xiàn)。懷鄉(xiāng)母題;鄉(xiāng)土抗日小說;大陸抗戰(zhàn)時(shí)期;臺灣日據(jù)時(shí)期一“母題”這一個(gè)詞語是從英語的音樂學(xué)術(shù)詞匯“MO TIF”音譯過來的，源于拉丁文“MO

此，寫作者大多是懷鄉(xiāng)者，他們在紙上涂抹只言片語，有可能都是在勾勒故鄉(xiāng)的樣子。今天，現(xiàn)代性橫沖直撞，最大限度地改變這個(gè)世界，并切斷我們和過去的聯(lián)系之時(shí)，故鄉(xiāng)在文學(xué)中呈現(xiàn)出什么樣子？懷鄉(xiāng)者又在呢喃什么？本文將選擇幾位作家，他們也許不算典型，然而他們發(fā)出的懷鄉(xiāng)的聲音卻透露出在這個(gè)時(shí)代地表之下潛行的想象與渴望。一一個(gè)懷鄉(xiāng)者和故鄉(xiāng)之間，隔著渺遠(yuǎn)的時(shí)空距離：他（她）一般置身于車水馬龍的城市間，默默懷想著鄉(xiāng)村，城市與鄉(xiāng)村，是地理的距離，浸透著思想和情感的汁液。這距離也是

)論王鼎鈞散文的懷鄉(xiāng)情結(jié)丁 一(蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州215123)懷鄉(xiāng)主題在王鼎鈞的抒情散文中屢見不鮮，其中蘊(yùn)涵了他獨(dú)特懷鄉(xiāng)情結(jié)。通過對作家人生經(jīng)歷及其散文文本的考察來揭示故鄉(xiāng)對王鼎鈞而言是一種復(fù)雜而矛盾的存在，是參透其懷鄉(xiāng)情結(jié)的關(guān)鍵。進(jìn)而考察王鼎鈞散文懷鄉(xiāng)情結(jié)的特征，可以歸結(jié)為包孕完美與殘缺這一矛盾體的夢。王鼎鈞;散文;懷鄉(xiāng)情結(jié);夢王鼎鈞，山東臨沂人，當(dāng)代散文大家。少時(shí)離家參加抗戰(zhàn)，輾轉(zhuǎn)于大陸各地，1949年去臺灣，1978年移居美國。他有著“歷經(jīng)七個(gè)國