吳銅鶴 巴勝超
摘要:白族新華銀器以其獨特的造型語言,向人們展示著白族文化的魅力。本文通過對白族銀器的文化背景、傳統(tǒng)銀器及其現(xiàn)代的銀器造型、種類特點的分析,呈現(xiàn)出在現(xiàn)代化語境中白族傳統(tǒng)銀藝的創(chuàng)新發(fā)展。
關(guān)鍵詞:新華銀器造型藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展
說到白族銀器,就會不由自主地想到銀都——鶴慶新華,鶴慶位于云南西北部,交通便利,位于大理、麗江兩大歷史名城中間,鶴慶文化底蘊深厚,是茶馬古道上的重要塞道,有著悠久的歷史和燦爛傳統(tǒng)文化、手工藝制作加工,有著“民族藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民俗文化村”的美譽,還入選了“云南省十大名鎮(zhèn)”。鶴慶手工藝品加工歷史悠久,金、銀、銅加工工藝水平卓絕。
在新華每天是伴著“當、當、當、當”的小錘聲醒來的,與鶴慶新華結(jié)緣也是因為銀飾。作為一個白族人,生活在一個充滿白族文化的環(huán)境,卻對于自己的文化了解很少,當看到別人對于自己的民族文化信口拈來,我自慚形穢,然后開始重新認識自己周邊的文化,用心去感受民族氛圍。
一、白族新華銀器的文化背景分析
云南發(fā)現(xiàn)最早的銀器時代為戰(zhàn)國中晚期,與中原地區(qū)同樣久遠。元代,云南銀的產(chǎn)量發(fā)展到了極盛,云南地區(qū)使用銀器很普及,各個民族都有佩戴金銀配飾的習俗,因此,銀制工藝也得到了繁榮;南詔時期,貴族皆盛行佩戴金銀飾物及其器皿用具,并大量制造金銀佛像,工藝水平較高。
云南與多地區(qū)接壤,民族眾多,技藝與文化互滲,使得新華的銀藝得以發(fā)展完善。鶴慶自古耕地稀薄,冬季有時候還不能耕種,面積十分有限,隨著人口的增加,這個矛盾就日益突出,這里的男人們不得不以手藝開始闖蕩江湖。女人在家耕地照顧老小,男人在外做手藝、跑買賣成為新華村傳統(tǒng)的生活模式。新華的銀匠,以前叫作“小爐匠”,他們大都在十五六歲,也許更小就跟著師傅,肩挑小爐,腳丈千里,走村竄寨做銀器。有一首民歌唱到了小爐匠的困難:“挑起擔子走四方,拼著老命走夷方,只要找到兩文錢,回家買田置地來蓋房;小爐匠淚汪汪,挑起風箱走夷方,這樣的日子怎么過,風餐露宿好凄涼?!贝逯腥氖畾q左右的銀藝師傅都毫不例外地走過這條艱辛的生活之路、手藝日益精湛的磨礪之路。云南少數(shù)民族眾多,男女盛行佩戴銀飾,有使用銀制器皿的習俗。新華銀匠的足跡遍布云南各地,以及貴、川、藏等省,他們見多識廣、心思巧妙,在不斷適應(yīng)各銀品樣式及其工藝要求的過程中得到歷練提高,在吸納異地銀藝優(yōu)特點中長進。豐富多樣的云南民族民間銀器文化就在這游走四方的“小爐匠”心中熔鑄成廣博深厚的藝蘊,鶴慶銀匠自此聲名遠播。
二、白族傳統(tǒng)銀器的造型藝術(shù)分析
新華民族首飾工藝品加工制作已有幾百年的歷史,在明代中期,新華的民族首飾加工制作已經(jīng)在當?shù)爻隽嗣?,元明時期,鶴慶具有一定政治、軍事、經(jīng)濟、賦役等重要作用,鶴慶有內(nèi)地傳入的各種先進工藝,鶴慶成了名副其實的工匠之鄉(xiāng)。隨著時代的變遷,鶴慶銀藝經(jīng)過千年時間的發(fā)芽、發(fā)酵、醞釀,終于在這改革開放的陽光里,開出了炫目的花朵。小錘敲出的純銀手工制品,每一件都是令人感動的,都是孤品,沒有機器生產(chǎn)的冷漠表情。在新華,每一件制品都帶著那位藝人那一刻的心情以及悄然逝去的痕跡。這里的每一件制品都帶著鳳凰山腳下的古老氣息。
白族的傳統(tǒng)銀飾并不多,只有一個扭絲手鐲、三須(鶴慶白族)、蛇鏈(大理白族)。扭絲手鐲是白族每個女兒嫁人時候必戴的嫁妝,以前聽說扭絲手鐲最重的有半斤或者是八兩,現(xiàn)在一般的扭絲手鐲有80克左右,也是非常重的。扭絲其實也就是編絲,段伯林是手工編織的專業(yè)戶,編絲是利用加工好的銀絲進行回火處理,待其溫度不燙手、軟度適中的時候編扭成有規(guī)則的“麻花”,而這些“麻花”可以有不同的組合,銀絲有粗有細、平編圓編,或密或疏、主次分明,也可以網(wǎng)狀編結(jié)銀絲,最后組合成管狀,圍圈成鐲。在很多人的心目中,銀為金屬,唯有敲敲打打才能造就銀器的美,而鶴慶銀匠最后徹悟了銀之“柔性”,使銀在銀藝者手中變成了課搓課捻,可編可接的銀材?!熬€”性的介入使立體圖案在銀制過程中顯山露水,讓人耳目一新。
“三須”,是白族衣斜側(cè)襟位置上的喜配鏈飾,白族女子結(jié)婚的時候必戴的,這款銀襟飾由三段構(gòu)成,每段以綜連接,一段二段為六組花鏈連接,三段末為一裝飾針筒,當?shù)厝艘舶阉Q作“針筒佩”。關(guān)于這個針筒,在整個“三須”中,是非常重要的一個配件。
針筒佩中,把銜接鏈組的主要構(gòu)件稱為綜。綜是由花絲盤焊而成花樣對稱,曲線的走勢具有明顯的祥瑞圖案的特點。二綜三綜的樣式相同,頭綜的樣式有變化,基本是三角形的適合紋樣?!叭殹惫に嚪睆?,在以前,制作一串“三須”需要一位手藝了得的銀匠制作七天才可以做完,現(xiàn)在有了現(xiàn)代化的機器幫忙,一些基礎(chǔ)的壓片、拉絲由機器代替了,節(jié)約了人力,使生產(chǎn)速度提升了,現(xiàn)在平均下來,一個人一天可以做一串。在白族地區(qū),“三須”屬于內(nèi)銷品,每個白族女人在結(jié)婚的時候是必須佩戴的,白族的針筒佩是由誰第一個創(chuàng)造的已無從考證,只能用“傳統(tǒng)”來解釋,因為每個白族婦女都必須擁有、佩戴。
三、白族現(xiàn)代銀器的造型藝術(shù)分析
從20世紀90年代起,隨著改革開放政策的落實,新華藝人在新的政策下得到了空前的發(fā)展,在千年的時間里不斷地發(fā)酵,在老一輩銀匠那里繼承傳統(tǒng)加工工藝,在命定的漂泊中學習、融合各種加工技法,使得新華銀藝大放光彩,成就了新華藝人最為輝煌的年代。新華藝人抓住了時代變革的機遇,一部分藝人返鄉(xiāng),采取在家中開設(shè)作坊制作工藝品、研發(fā)新的工藝品,或者采取定點加工的方式將產(chǎn)品外銷。更在新一代杰出工藝大師寸發(fā)標、母炳林等的帶領(lǐng)下,繼承傳統(tǒng)、結(jié)合走四方積累的經(jīng)驗,不斷研發(fā)新的產(chǎn)品,大大地豐富了新華銀器種類,使其聞名于世。
如今的新華村,已形成“一村一業(yè)、一戶一品”的民族手工藝品的生產(chǎn)格局,每個家庭都是一個小的生產(chǎn)作坊,因為銀匠師承、見識及個人愛好不同,所加工的產(chǎn)品絕不雷同。從新生兒佩戴的百家鎖、脖圈,成年佩戴銀手鐲、項鏈,日常用的生活用品,到寺廟用的法器、大型雕塑,再到裝飾用的工藝品、佩刀等。新華銀匠根據(jù)款式、造型的不同開發(fā)了上百個品種。
手鐲是女子普遍佩戴的飾物,而民族習慣、愛好不同,所以款式差異較大。藏族、彝族性格豪爽、粗獷,多喜愛佩戴較寬的耳環(huán)和手鐲(鏨刻雕花銀鐲),喜歡在手鐲上鑲嵌紅色和綠色的瑪瑙(琺瑯彩銀鐲),而白族、漢族喜歡佩戴較窄的手鐲(掐絲工藝銀鐲)和比較精細的耳環(huán)。還有很多適合多民族選用的手鐲,加以細化,如扭絲類,分為大扭絲、中扭絲、細扭絲、小扭絲和三根扭等;編絲類,細編絲(花編絲)、粗編絲(形似韭菜葉的凸片手鐲,內(nèi)平外呈弧形,又稱韭菜匹);有滑片手鐲(不雕花紋);有在手鐲外面雕長拋花、扁桃、串子蓮、蓮花、龍鳳、壽字花等等不同花樣和圖案。如此細分,連耳環(huán)、百家鎖 在內(nèi),開發(fā)了銀飾品四百多種。
由民間工藝美術(shù)大師寸發(fā)標大師所設(shè)計的九龍系列產(chǎn)品:九龍壺酒具、九龍火鍋、九龍潑水桶、鶴陽八景酒具,以及迎賓酒壺、佛像、酥油盒等都是馳名中外的產(chǎn)品。其中以九龍壺最具盛名,其做工精湛,外形精美絕倫,是珍貴的收藏佳品。母炳林大師開創(chuàng)了銀器的裝飾工藝品,設(shè)計的九龍九獅屏,堪稱新華村開發(fā)工藝品的代表作。母炳林大師還開發(fā)設(shè)計了生活用品。1999年,他成功制作出純銀中國古代十八般兵器及鎧甲、純銀保健杯,等等。
他們都是以傳統(tǒng)銀藝為表現(xiàn)手段、以傳統(tǒng)文化元素為組構(gòu)、由民間銀藝者完成的創(chuàng)作性成果。新華的銀匠沒有受過專業(yè)的設(shè)計教育,也不一定是村中有名望的技藝高手,但這并不妨礙他們與生俱來的創(chuàng)作天分。隨著當代社會民族藝術(shù)功能的變異,新華銀匠有了新的發(fā)展方向,希望他們提高創(chuàng)新能力,更能駕馭銀藝語言?!?/p>
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作 者:吳銅鶴,昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院設(shè)計學專業(yè)在讀研究生,研究方向:云南民族民間工藝;巴勝超,昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院教師,研究方向:民族文化傳播。
編 輯:張晴Email:zqmz0601@163.com