梁舒婷

[摘 要]赫斯曾是馬克思志同道合的伙伴，但隨著思想分歧的產(chǎn)生，赫斯與馬克思的關(guān)系變得逐漸疏遠(yuǎn)，最終分道揚(yáng)鑣。但不可否認(rèn)，赫斯的確是馬克思早期思想尤其是社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成過程中的一個(gè)重要人物，對馬克思有著重要影響。

[關(guān)鍵詞]馬克思；赫斯；社會(huì)主義；共產(chǎn)主義

[中圖分類號]A121 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）07 — 0009 — 02

莫澤斯·赫斯是德國19世紀(jì)著名哲學(xué)家，也是最早在德國宣傳共產(chǎn)主義理論的學(xué)者之一，恩格斯曾稱他為“德國社會(huì)主義之父”。赫斯曾和馬克思保持著深厚的友誼，他的很多觀點(diǎn)都曾走在馬克思和恩格斯的前面，對馬克思的社會(huì)主義觀和共產(chǎn)主義理論的形成產(chǎn)生過重要影響。雖然二人后來因理論分歧而分道揚(yáng)鑣，但是，研究赫斯有助于我們更好地理解馬克思的理論淵源，尤其是對科學(xué)社會(huì)主義的進(jìn)一步探索有重要意義。

一、 赫斯對馬克思社會(huì)主義觀的影響

（一）對哲學(xué)共產(chǎn)主義的論證

1837年，赫斯在《人類的圣史》中第一次提出了社會(huì)主義思想。1843年，赫斯在《來自瑞士的二十一印張》中發(fā)表了三篇文章：《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》、《行動(dòng)的哲學(xué)》和《唯一和完全的自由》。在這三篇文章中，赫斯對社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了全面集中的論證。他認(rèn)為，人的本質(zhì)是自由活動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)的情況是人喪失了自由活動(dòng)的可能，其本質(zhì)發(fā)生了異化，要使人重獲自由就要揚(yáng)棄這一異化的狀態(tài)，這種異化揚(yáng)棄的結(jié)果就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思和赫斯于19世紀(jì)40年代初開始與赫斯交往，在《萊茵報(bào)》時(shí)期二人接觸較多。

馬克思于1842年任《萊茵報(bào)》主編，此前《萊茵報(bào)》就刊登過赫斯的《德意志哲學(xué)派別》，文章指出，“當(dāng)前的任務(wù)是通過消除貧困和確立社會(huì)主義原則的方法來解放全體人民?！雹俅撕?，赫斯在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》上多次發(fā)表論文，他對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的闡述引起了執(zhí)政派的攻擊，為此馬克思還以編輯的身份對赫斯的文章進(jìn)行辯護(hù)，并多次肯定赫斯的理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也是從人的本質(zhì)出發(fā)論述了勞動(dòng)異化及其揚(yáng)棄，進(jìn)而闡述了共產(chǎn)主義思想，并且在《手稿》序言中提到：“不消說，除了法國和英國的社會(huì)主義者的著作以外，我也利用了德國社會(huì)主義者的著作。但是，德國人在這門科學(xué)方面所寫的內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，出去魏特林的著作，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》②”。此外，馬克思還在1895年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批評>序言》談到了兩個(gè)促使他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因，一個(gè)是“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事③”，另一個(gè)是“在《萊茵報(bào)》上可以聽到法國社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲”④。第一個(gè)原因是指關(guān)于林木盜竊的辯論，第二個(gè)原因即指赫斯等人在《萊茵報(bào)》上有關(guān)社會(huì)主義的討論。起初，馬克思對這個(gè)討論持反對態(tài)度，但在與代表執(zhí)政派的《總匯報(bào)》的爭論中，馬克思發(fā)現(xiàn)他對法蘭西思潮和社會(huì)主義思想的了解還十分不夠，因此《萊茵報(bào)》所刊文章和討論促成了馬克思由“社會(huì)舞臺(tái)退回書房”，開始重新調(diào)整研究社會(huì)問題的思路。雖然此時(shí)馬克思曾撰文為赫斯辯護(hù)，也對關(guān)于共產(chǎn)主義的討論表現(xiàn)出了反思和質(zhì)疑，但顯然他還沒有接受甚至形成共產(chǎn)主義的思想。所以，無論是在時(shí)間邏輯還是文本順序上都無疑證明，作為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的宣傳者和維護(hù)者，赫斯在加速馬克思的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向和接受共產(chǎn)主義思想方面產(chǎn)生了重大的推動(dòng)作用。

（二）對德國哲學(xué)、法國空想社會(huì)主義和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合

馬克思通過批判地吸收德國古典哲學(xué)、法國空想社會(huì)主義和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立了馬克思主義唯物史觀。但是仔細(xì)考察文本的時(shí)間順序，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，赫斯是先于馬克思將德國哲學(xué)、法國空想社會(huì)主義和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合研究，并用于共產(chǎn)主義的論證的。赫斯的《歐洲三頭政治》寫于1839年到1940年間，1841年在萊比錫匿名發(fā)表。在書中，“三頭政治”就是指德國、法國、英國，赫斯主張繼承法國革命的“進(jìn)步方面”，即自由精神。他把德國宗教革命和法國革命進(jìn)行對比，并且提出政治性的社會(huì)自由在英國早已產(chǎn)生：“如德國的自由是通過法國的自由而補(bǔ)充一樣，二者在他們之間中介運(yùn)動(dòng)的完結(jié)的形式中，這次由第三種自由而補(bǔ)完。這種自由已經(jīng)在英國萌芽①”。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論證共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的占有時(shí)也體現(xiàn)了他將德國哲學(xué)、法國政治學(xué)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行統(tǒng)籌考察的極大可能性。“異化的揚(yáng)棄總是從作為統(tǒng)治力量的異化形式出發(fā)：在德國是自我意識；在法國是平等，因?yàn)檫@是政治；在英國是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、僅僅以自身來衡量自身的實(shí)際需要。從這一點(diǎn)來看應(yīng)該承認(rèn)和批判蒲魯東②”。對此，我們雖然不能直接將馬克思的論證途徑簡單歸功于赫斯的啟發(fā)，但不可忽視的是，赫斯是最早在德國宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的，并且他對圣西門、傅立葉、蒲魯東等人的社會(huì)主義批判都是先于馬克思及其同時(shí)代的青年黑格爾派。同時(shí)，赫斯在1842年到1843年多次在《萊茵報(bào)》上發(fā)表關(guān)于對法國革命和英國資本主義災(zāi)難的評論，即便在當(dāng)時(shí)馬克思尚未完全接受赫斯的理論，但后來他自己對共產(chǎn)主義進(jìn)行系統(tǒng)研究時(shí)，也不可能繞過赫斯。

二、 馬克思對赫斯的超越

如果說赫斯是馬克思的理論先行者，那么馬克思無疑是完成者。因?yàn)轳R克思最終超越了赫斯的理論觀點(diǎn)，形成了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)主義思想的飛躍。

（一）關(guān)于異化理論的分歧

赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》中將費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的異化觀點(diǎn)引入到對社會(huì)制度的分析當(dāng)中，他認(rèn)為私有制社會(huì)的人們，喪失了自己的類本質(zhì)，貨幣不僅導(dǎo)致了貨幣本身的異化，還導(dǎo)致了個(gè)體與類的異化，他將貨幣定義為“相互異化的人的產(chǎn)物”，是“凝結(jié)成為死的文字的、扼殺生命的交往手段”，貨幣喪失了本應(yīng)作為一般交換手段和生活中介勿的本質(zhì)。但他僅是對貨幣異化和人的類異化的表現(xiàn)形式進(jìn)行了粗略分析。

馬克思在對貨幣導(dǎo)致異化的表述上雖然和赫斯有很多相似之處，但對宗教異化、貨幣異化和社會(huì)異化均做出了全面的論述。在《論猶太人問題》中，馬克思對宗教異化、社會(huì)異化和貨幣異化展開了系統(tǒng)詳細(xì)的論述。在《手稿》中馬克思又進(jìn)一步論述了異化產(chǎn)生的根源和異化的四個(gè)內(nèi)容，并且提出了消除異化的途徑。赫斯認(rèn)為，“教育才是獲得人的自由、真正的所有權(quán)的真正保證，信奉愛和人道的宗教，通過仁愛、自由和正義才能使一切人得到幸福。”而馬克思明確指出，私有制的產(chǎn)生源于分工導(dǎo)致的異化，實(shí)現(xiàn)人類從私有財(cái)產(chǎn)和奴役制的束縛中解放，就要通過無產(chǎn)階級革命，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。顯然，這一根本差異表明，在看待異化問題上，馬克思比赫斯更深刻，馬克思對黑格爾和費(fèi)爾巴哈舊哲學(xué)的清理更徹底。

（二）關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

赫斯雖然同馬克思和恩格斯一道參與了《德意志意識形態(tài)》的寫作，但是隨著赫斯“真正的”社會(huì)主義理論的產(chǎn)生，馬克思和赫斯的觀點(diǎn)分歧越來越大，最終由于階級立場和哲學(xué)立場的不同而分道揚(yáng)鑣。赫斯雖然也將共產(chǎn)主義看作是全人類的事業(yè)，認(rèn)為共產(chǎn)主義既是實(shí)踐的，又是理論的。但1844年后，赫斯的“真正的”社會(huì)主義理論誕生。赫斯開始反對暴力革命，轉(zhuǎn)而依靠倫理教育和漸進(jìn)式的社會(huì)改革，此時(shí)他代表的僅是某一階級的利益。而馬克思不同，他站在全人類的解放的出發(fā)點(diǎn)上，把無產(chǎn)階級視為革命的主體力量和領(lǐng)導(dǎo)力量。顯然，赫斯的“真正的”社會(huì)主義理論已成為帶有小資產(chǎn)階級屬性的社會(huì)主義。赫斯通過論述德國哲學(xué)和法國革命，認(rèn)為人只要通過愛的教育和漸進(jìn)式的公有制改革，就會(huì)認(rèn)識到歷史演變的法則，從而具備揚(yáng)棄異化的自覺性，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而馬克思則認(rèn)識到，歷史演進(jìn)的決定性因素在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)革命才是決定人的素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人類解放的必要因素，人們只有在社會(huì)生產(chǎn)中才會(huì)提高生產(chǎn)能力，恢復(fù)自由本性。同樣，教育作為手段，也建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定教育，而不是教育促成所有制改變。顯然，與馬克思不同，赫斯欠缺的是對于經(jīng)濟(jì)因素對實(shí)踐的決定性作用的把握。

三、 結(jié)論

赫斯雖然是馬克思早期社會(huì)主義思想的領(lǐng)路人，但他最終還是在人本主義邏輯上止步不前，而馬克思卻已從歷史生成邏輯出發(fā)，在唯物史觀和實(shí)踐辯證的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了更符合無產(chǎn)階級利益的科學(xué)社會(huì)主義。但是承認(rèn)赫斯影響著馬克思早期思想發(fā)展，不是對馬克思一些理論獨(dú)創(chuàng)性的否定，也不會(huì)否定馬克思作為偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師的歷史地位。通過重新考察赫斯的思想內(nèi)容和他對馬克思的啟發(fā)之處，有助于我們更好地理解馬克思主義的發(fā)展過程。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔德〕莫澤斯·赫斯.赫斯精粹〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，2010.

〔2〕 馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕 侯才.青年黑格爾派與馬克思早期思想的發(fā)展〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994. 〔責(zé)任編輯：譚文富〕