齊景紅

摘要：孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，無論是他的“人性本善”思想還是“禮義孝悌”、“民貴君輕”思想都對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和教育事業(yè)具有重要的史學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)需求逐漸充斥著人們的生活，對(duì)于道德思想觀的認(rèn)識(shí)也越來越膚淺。文章主要從《孟子》中道德觀思想的分析和梳理以及《孟子》中道德觀思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用兩個(gè)方面進(jìn)行了論述，從而細(xì)致地分析了孟子的相關(guān)道德思想和理論，引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)思想潮流的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：《孟子》 道德觀 思想 現(xiàn)實(shí)

引言

孟子名軻，是儒家學(xué)派的著名代表人物，為我國(guó)的思想文化弘揚(yáng)作出了突出的貢獻(xiàn)。關(guān)于道德思想的建設(shè)和肯定古往今來都是一個(gè)重大的研究課題，無論是對(duì)于人性的思考，還是衡量人的道德規(guī)范和品質(zhì)都關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？鬃釉谄渌枷牒脱哉撝幸矔r(shí)常倡導(dǎo)對(duì)于人道德觀的端正和培養(yǎng)，怎樣待人接物，怎樣做到仁義，怎樣孝順父母等等，這些思想歷經(jīng)千年仍然煥發(fā)著它本質(zhì)的魅力。結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特色，將孟子的思想和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，從而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所出現(xiàn)的各種畸形行為進(jìn)行思考和批判，將孟子中的精華思想進(jìn)行提煉，從而不斷促進(jìn)孟子思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)道德觀思想的積極作用。

一、《孟子》中道德觀思想的分析和梳理

孟子的道德觀思想以及對(duì)于人格的獨(dú)立觀在孟子的整個(gè)思想體系中占到了很大的部分，在古代通過建立道德觀思想能夠幫助封建統(tǒng)治者維護(hù)所謂的宗法血緣關(guān)系，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，而到了現(xiàn)代社會(huì)，孟子的道德觀思想仍有我們學(xué)習(xí)的精髓。

（一）孟子對(duì)“孝”的倡導(dǎo)

講求孝心是我們中華民族傳承的重要品質(zhì)，在孟子的思想理論中他認(rèn)為要做到“孝”的基礎(chǔ)就是要奉養(yǎng)父母。在他的《告子下》中提到“親親，仁也”以及“仁之實(shí)，事親是也”，孟子認(rèn)為父母生我們養(yǎng)我們，我們也應(yīng)該為父母盡孝，他認(rèn)為沒有孝心的人是沒有道德品質(zhì)可言的。在他奉養(yǎng)父母的主張里提到要贍養(yǎng)父母必須做到兩個(gè)方面的責(zé)任：首先是對(duì)父母生活雜事的照料，要對(duì)父母的衣食住行方方面面做到事無巨細(xì)；另外就是精神的奉養(yǎng)，這個(gè)要求相對(duì)較高，也是我們現(xiàn)代社會(huì)的子女需要重點(diǎn)考慮的問題，讓父母的精神感覺到豐滿和愉悅才是真正地贍養(yǎng)父母。同時(shí)他認(rèn)為做到“孝”還要對(duì)父母的喪事做到盡心，在《孟子》中記載著：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”活著的時(shí)候贍養(yǎng)算不了大事，對(duì)于父母的喪事竭盡全力才能算得上是盡孝，對(duì)待父母的遺體要盡心，不能讓其損壞。并且他還認(rèn)為子女要為父母守喪，孔子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”在他看來，父母在我們小的時(shí)候盡心呵護(hù)，那么在父母死后為了表示孝心需要為父母守孝三年表達(dá)對(duì)父母的關(guān)切和愛護(hù)。

（二）孟子的仁義思想

正所謂“仁者愛人”，中國(guó)的“仁心”倡導(dǎo)歷經(jīng)千百年的傳承。孟子主張“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”他的仁義主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)是對(duì)家人的仁義，他認(rèn)為仁義是從學(xué)會(huì)如何愛護(hù)自己的親人開始的，只有學(xué)會(huì)敬愛自己的親人，才會(huì)學(xué)會(huì)對(duì)朋友以及陌生人之間的仁義。對(duì)親人的仁義還體現(xiàn)出人應(yīng)該擁有人情味。正所謂“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”親情也是需要呵護(hù)的，當(dāng)親人有困難的時(shí)候應(yīng)該給予切實(shí)的幫助，這樣才能逐步培養(yǎng)人性的仁義之愛。而第二個(gè)方面則是對(duì)人民的仁義，最開始提出“仁”的是孔子，孟子在他的基礎(chǔ)上提出“仁義”，將愛護(hù)自己的親人的仁義推展到對(duì)于天下所有人民的愛護(hù)?？鬃釉唬骸叭收邜廴耍欣碚呔慈?。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄暗妹裥恼叩锰煜隆?，他認(rèn)為“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”在人與人的交往過程中，甚至是領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)的過程中，只有充分地愛戴別人，給予別人充分地尊重，才會(huì)受到別人的禮遇以及人民的擁護(hù)。

（三）孟子的性善論思想

“人之初，性本善”在孟子思想中認(rèn)為，人人都有不傷害別人的一面，也就是對(duì)于別人所存在的同情心?？鬃拥男陨普撜J(rèn)為每個(gè)人都擁有惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心以及是非之心等等，無論什么樣的人，上至達(dá)官貴人，下至街頭小販，通過性善論的思想積極引導(dǎo)人的善行和善念。他認(rèn)為：“存其心、養(yǎng)其性，所以事天也?！痹谒磥?，人需要時(shí)時(shí)保護(hù)自己內(nèi)心的善良，因?yàn)槿说纳埔矔?huì)受到外界的損害和影響，存心養(yǎng)性就是要多多接觸一些美好的事物，在實(shí)際的待人接物的過程中，對(duì)于需要幫助的人給予幫助，以善感化他人。另外一個(gè)觀點(diǎn)就是反求諸己，也就是要時(shí)刻做好反省工作，人生活在社會(huì)之中，并不是完全的自己，當(dāng)你覺得自己做了好事卻得不到別人的贊美和回報(bào)，當(dāng)你想愛護(hù)別人卻得不到別人的親近的時(shí)候就應(yīng)該思考一下自己的仁義之禮是否體現(xiàn)在這些行為之中，這種自我反省式的道德修養(yǎng)不僅是對(duì)別人的關(guān)愛，也是對(duì)自我的一種思考和省察。

二、《孟子》中道德觀思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用

（一）孟子思想對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的提升

孟子的思想道德觀雖然歷經(jīng)千年，但是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有強(qiáng)大的影響力。無論是孟子所提倡的“仁義”、“孝心”，還是“性善論”對(duì)于人的品格建設(shè)起到了重要的作用。孟子所提出的修身養(yǎng)性也正是這些思想的總稱，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”，這種所謂的修身養(yǎng)性的寡欲并不是要求人沒有欲望，而是知道自己想要的是什么。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下所帶來的物質(zhì)和利益逐漸侵蝕了人的內(nèi)心，讓人們的眼里充斥著利益和欲望，這種相互斗爭(zhēng)、紙醉金迷的生活狀態(tài)和思想終究會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的思想動(dòng)態(tài)，所以我們需要在道德的約束下管理自己的思想和行為。此外，我們還可以通過孟子的“知恥”思想得到啟示，孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！边@要求人們?cè)谏钪斜仨氉裱镜纳鐣?huì)道德規(guī)范，知道羞恥之心，了解到什么事情應(yīng)該做什么事情不該做，如果一個(gè)人連羞恥之心都喪失的話，那么也就是失去了作為人的品格了。最后在提升個(gè)人修養(yǎng)方面借助孔子的思想，人還應(yīng)該具有人格的獨(dú)立觀，正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則賽于天地之間。其為氣也，配義與道?！比嘶钤谑郎?，如果沒有生活的目標(biāo)和奮斗的理想，就如同行尸走肉，要做到一個(gè)具有修養(yǎng)的中國(guó)公民就應(yīng)該不斷地提升自己的思想認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

（二）孟子思想對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代家庭的作用

孟子的思想中大篇幅地提到對(duì)于孝心的闡述，這也是中華文明的典范，“孝”是家庭和睦的基本因素，也是社會(huì)倫理道德所必須要求的品質(zhì)。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種“孝”在現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為難得，無論是家庭暴力的頻繁出現(xiàn)，還是“空巢”老人數(shù)量的增加，亦或是不贍養(yǎng)老人情況的出現(xiàn)，都為現(xiàn)代社會(huì)的“孝”增加了重重的壓力。正是由于孝道在現(xiàn)代社會(huì)的缺失，從而引起了一系列的社會(huì)問題，所以通過倡導(dǎo)孟子的道德觀思想企圖換回人們對(duì)于孝的提倡和推行。正如孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@種家庭倫理的關(guān)系傳承了千百年，只有踐行孟子所提倡的孝道和孝義，才能逐步培養(yǎng)人們對(duì)于孝的深層次理解?！捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！庇绕涫菍?duì)于老人的精神上的奉養(yǎng)，父母需要的不是冷冰冰的金錢，而是自己的孩子，一句問候，一個(gè)擁抱，都能讓父母感受到溫暖。從另一個(gè)方面來講，大力提倡孝道對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)也起到了重要的作用，讓每個(gè)老人，每個(gè)家庭都能實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福。

（三）孟子思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)和提升國(guó)家地位方面的作用

無論是孟子所提出的民貴君輕思想還是他積極提倡的舍生取義都對(duì)弘揚(yáng)中華文化和建設(shè)和諧社會(huì)起到了重要的作用。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”體現(xiàn)出為了國(guó)家和民族大義而犧牲自我的精神基礎(chǔ)。通過積極宣揚(yáng)和了解孟子的道德觀思想，讓我們深切了解何謂“仁義”、何謂“舍生取義”。常常有人感概，錢越來越多了，但是人情味卻越來越淡了。生活在同一片天空之下，只有人與人之間多一點(diǎn)仁愛，多一分同情和憐憫，才能讓我們這個(gè)社會(huì)大家庭更加和美，才能逐步構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界已經(jīng)逐漸走向多元化和全球化，世界各國(guó)之間的文化交流也日益頻繁，通過讓世界各國(guó)了解中國(guó)文化的“和平”和“包容”，讓更多的國(guó)家看到中國(guó)為世界和平所作出的努力。

結(jié)語

孔孟之道是我國(guó)文化中的重要組成部分，《孟子》也是我國(guó)民族文化的經(jīng)典之一。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們對(duì)于物質(zhì)生活越來越重視，卻忽視了對(duì)于精神家園的培育。孟子的思想中無論是對(duì)于“仁愛”思想的發(fā)揚(yáng)，還是對(duì)于“孝道”的推崇都是我們民族引以為傲和傳承的精髓。通過將孟子的道德觀思想和現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而不斷發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及培養(yǎng)社會(huì)大眾正確的道德觀，促進(jìn)中國(guó)文化的傳承和發(fā)展。文章主要從《孟子》中道德觀思想的分析和梳理以及《孟子》中道德觀思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用等方面進(jìn)行了闡釋，從而細(xì)致地分析孔子的道德觀思想，促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展。語

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