王金寶

摘要：魯迅的小說世界是個充滿意象的天地。探究其意象的生成機(jī)制，離不開他獨特而復(fù)雜的現(xiàn)代思維品質(zhì)。在意象營構(gòu)時，魯迅最活躍的現(xiàn)代性思維方式有四：一是開放創(chuàng)造思維；二是形象抽象思維；三是聚合發(fā)散思維；四是意象隱喻思維。這些思維方式互相交融、密切相連，創(chuàng)設(shè)出豐富的小說意象。

關(guān)鍵詞：魯迅 小說意象 結(jié)構(gòu) 現(xiàn)代性思維方式

引言

魯迅的小說世界是個充滿意象的天地，“鐵屋子”意象、“幻燈事件”意象、“路”意象、“人血饅頭”意象、“看客”是其典型代表。魯迅在這些意象中所暗示、象征或喻示的豐富而深刻的意義，至今無人超越。這些意象的生成除了“拿來”古代文學(xué)與西方文學(xué)意象理論的創(chuàng)作方法、刻意追求語言意象美及主體心理機(jī)制的影響外，具有現(xiàn)代思維品格的魯迅式思維機(jī)制也至關(guān)重要。魯迅小說中豐富的內(nèi)涵，正是源于其思維的獨特。本文以“現(xiàn)代性”作為分類角度將魯迅的思維品格定位為現(xiàn)代思維品格，由此來探討魯迅小說意象形成，從而在藝術(shù)的本源上理解其小說意象的特色。

一、魯迅小說的開放創(chuàng)造思維

魯迅在其作品創(chuàng)作中，其開放式思維的指向有二：一是向現(xiàn)代西方開放；二是向中國古代開放。如 “路”意象。魯迅在對這一傳統(tǒng)意象“拿來”時，并不滿足于重復(fù)古人。他總是在某個具有復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的文本中，讓敘述者“我”在聽到或看到發(fā)生于他人身上的悲劇時，明白了造成人物悲劇的多重性原因中凸顯的個體與群體的對壘后，產(chǎn)生絕望的情緒?！叭说淖杂删袢绾瓮黄茪v史沉疴，從奴隸狀態(tài)走向自由狀態(tài)，從而打破人與人之間的隔膜，則構(gòu)成敘述者關(guān)于‘路的思考的哲學(xué)內(nèi)涵?！边@一哲學(xué)內(nèi)涵即是“反抗絕望”精神。這樣的思維結(jié)構(gòu)其實正是魯迅對人生做了全面考察并受到西方存在主義等思想影響后，以發(fā)散思維和求實思維作為藝術(shù)思維方式結(jié)出的藝術(shù)奇葩。

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作恰逢中國文學(xué)轉(zhuǎn)型期，他敢于大膽質(zhì)疑傳統(tǒng)文明包括傳統(tǒng)文學(xué)，敢于在否定的基礎(chǔ)上自立新法，或在吸收與借鑒外來文明的基礎(chǔ)上拓展，或在自我觀察、想象和生命體驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。拓展與創(chuàng)新表現(xiàn)在小說的方方面面，自然也包括“藝術(shù)符號”之意象的創(chuàng)設(shè)上——這同樣是創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。

二、魯迅小說的形象抽象思維

魯迅小說的意象不僅具有形象性，而且其涵義具有哲理性，所以在構(gòu)思時他也會把邏輯思維召喚到首席地位上來，創(chuàng)造出形象思維和抽象思維共同作用的意象來。在《狂人日記》文本的結(jié)構(gòu)中，當(dāng)狂人在某個晚上發(fā)病后，第二天走在街上看到一路上的人，“都睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”，于是產(chǎn)生懼怕肉體被吃掉的心理：“他們會吃人，就未必不會吃我”。而在意義結(jié)構(gòu)上，因為狂人是一個覺醒者，當(dāng)他用一種全新的價值標(biāo)準(zhǔn)來判斷周圍人們的言行時，他發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國用“禮治”秩序而非法律規(guī)范來對人進(jìn)行設(shè)計。這就導(dǎo)致人的自主意識和自由意識的潰喪，即精神上被“吃”掉。由此，“吃人”意象是魯迅從一般的感覺體驗深入到對中國歷史和倫理秩序里對其本質(zhì)進(jìn)行理性分析后得出的判斷。這一意象在創(chuàng)造的過程中，先借狂人之口以形象思維方式接受家庭內(nèi)外種種吃人的現(xiàn)象，然后通過抽象思維，讓狂人對家庭內(nèi)外吃人現(xiàn)象進(jìn)行分析總結(jié)，并反思?xì)v史。所以，“吃人”是狂人形象思維的結(jié)果，寄予對當(dāng)時社會的批判則是在邏輯思維的基礎(chǔ)上完成的。這是創(chuàng)作主體從抽象到具象思維運用的結(jié)果，而我們在鑒賞“吃人”意象時，則應(yīng)由具象到抽象，進(jìn)行審美求解，進(jìn)而把握意象的象征意蘊。“鐵屋子”意象、“荒原”意象等抽象型意象，即將創(chuàng)作主體的主觀性發(fā)揮到極致。它表現(xiàn)了意象創(chuàng)作過程中抽象思維對形象設(shè)計嚴(yán)格的引導(dǎo)作用和決定作用。

三、魯迅小說的聚合發(fā)散思維

意象的生成是主體與客體、思想與形象、情與景等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、交融，是一個動態(tài)的心理過程，為此聚合思維是必不可少的。如《吶喊·自序》中的“幻燈事件”這一意象，在《吶喊》、《彷徨》的多個文本中被魯迅以多樣方式不斷重構(gòu)著：愚昧麻木的看客在“緘默”中“看”處在逆境中的生命個體——“一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情”；在《狂人日記》中，一路上的人都向狂人射出“吃人”的眼光；在《孔已己》中，咸亨酒店的酒客與酒店營銷者訕笑孔已己的落魄；在《藥》中，黑暗中一大簇人簇成一個半圓，頸項伸得長長的如同被捏住脖子的鴨一樣地品位著革命者夏瑜的就義；在《風(fēng)波》中，趙七爺、看熱鬧的村人和奚落謾罵的七斤嫂一同組成淹沒沒有辮子的七斤的汪洋大海；《阿Q正傳》中阿Q被游街示眾時，城里的看客瞪著狼一般的眼睛咀嚼他皮肉以外的東西；在《祝?！分?，魯鎮(zhèn)的人們鑒賞著祥林嫂的不幸遭遇；在《示眾》中，京城一群無聊的市民圍觀一個犯人；在《孤獨者》中，寒石山人與魏氏族人以看異類的眼光注視喪葬儀式上魏連殳的一舉一動；在《傷逝》中，路人時時以探索、譏笑和輕蔑的眼光側(cè)目自由戀愛的涓生與子君。在筆者看來，“幻燈事件”意象亦即“看客”意象，其構(gòu)造過程正是魯迅聚合思維活躍的過程。

同時，“魯迅非常善于運用發(fā)散思維來思考、解決問題。”發(fā)散思維的手段是想象和聯(lián)想。魯迅在意象營構(gòu)時，想象的作用主要表現(xiàn)在想象某一類人的典型心態(tài)和具體行為，想象某一類事件的連續(xù)表現(xiàn)。聯(lián)想的作用則是將同一類、同一特征、同一心理作用下的人事聯(lián)系起來，全面把握其本質(zhì)，并運用類比定象。兩者結(jié)合，新穎獨特的意象便營構(gòu)成功了。

四、魯迅小說的意象隱喻思維

意象的形成一般需要借助于隱喻的思維方式。在文學(xué)實踐中，恰當(dāng)?shù)碾[喻有助于增加文本的詩意特征，造成文本的形式美?！豆枢l(xiāng)》中人與人的疏遠(yuǎn)感與孤獨感，《在酒樓上》、《孤獨者》的主人公在社會面前的困頓，以及敘述者“我”的情緒和態(tài)度，都帶有某種自我隱喻的特點。隱喻的思維方式可能會投射到象征、意象、抒情、典故等各種文學(xué)手段上。魯迅的隱喻思維方式主要投射的是前三類。如“示眾”意象、“荒原”意象等。一篇《示眾》，全篇所寫不過是一個“示眾”的場面。在生活中，魯迅所見“示眾”現(xiàn)象甚多，他撥開這一習(xí)見現(xiàn)象的外表，把握了其所呈現(xiàn)的群體的愚昧和被示眾個體的悲哀。于是，他通過隱喻的審美方式把直觀的生活化的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成與社會、道德、文化、政治觀念等相聯(lián)系的意象——“示眾”意象。它和文本本身一樣都是象征的，是整體的隱喻。再如，“以干蘆葉做鋼刀喊‘殺的孩童”意象，是魯迅為表達(dá)對兒童的復(fù)雜情感時借助隱喻思維所創(chuàng)設(shè)的一個意象。這一意象在《長明燈》中出現(xiàn)過兩次，在《孤獨者》中出現(xiàn)過一次。魯迅把孩童和青年人看作國家的希望和社會的未來，愛護(hù)有加幫助無盡。但現(xiàn)實中魯迅所見所聞的孩童和青年常常令其困惑和焦慮，這引起魯迅的深思。在小說中，他把這種深思以意象方式展現(xiàn)，隱含著作者內(nèi)心深處難以言說的創(chuàng)痛。因此，這一意象是魯迅文本內(nèi)蘊深厚憂憤深廣的思想情感的藝術(shù)結(jié)晶。

魯迅的小說寫作中創(chuàng)造思維、形象抽象思維、聚合發(fā)散思維、意象隱喻思維等方式是互相交融、密切相連的。魯迅小說文本主題意象是多種思維方式交互作用的結(jié)果。我們研究其寫作的思維機(jī)制，只能從其創(chuàng)作實際出發(fā)，寫下所理解的屬于魯迅意象構(gòu)造時運用的現(xiàn)代性思維方法的幾個側(cè)面。語

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