趙敏

“如果不研究歷代經(jīng)濟的變革，其實無法真正理解當前的中國?！边@是寫在吳曉波新書《歷代經(jīng)濟變革得失》封面上的一句話。

奧地利政治經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼得說過：“人們可以用三種方式去研究經(jīng)濟：通過理論、通過統(tǒng)計和通過歷史”。這些年，吳曉波正是通過研究企業(yè)史和經(jīng)濟史的方式，來研究當下的經(jīng)濟；通過研究官商博弈中歷史人物和國家的命運，來映射當今世界的潮起潮涌。

在這本書中，吳曉波由春秋時期的管仲變法開始，及至當代改革開放，敘述了2700多年的歷代經(jīng)濟變革和工商變遷。

公元前7世紀管仲變法，實行“四民分業(yè)”和鹽鐵專營政策，使齊國成為當時實力最強大的國家，管仲的這種“尊重市場規(guī)律的國家干預(yù)主義”，被吳曉波稱為“古代的凱恩斯主義”；到漢武帝變法，獨尊儒術(shù)以達到全民思想控制，同時圍繞產(chǎn)業(yè)、流通和貨幣等進行的改革，吳曉波稱其為“頂層設(shè)計的集大成者”；隨后是王莽改制，那是第一個“社會主義者”的改革；及至盛唐，唐太宗以歷史上最小政府造就最強帝國；北宋后期王安石變法，算是帝制時期最后一次整體改革，東西方文明至此分道揚鑣。“在王安石時代，歐洲出現(xiàn)自由城市和自由大學(xué)，這具有分水嶺般的意義。自由城市催生自由的商業(yè)，自由的大學(xué)催生自由的思想，而自由的商業(yè)和自由的思想，又是人類文明走向現(xiàn)代社會的兩塊基石……相反，王安石變法卻空前強化了政府的管制能力?！弊x到這里，似乎能聽到吳曉波發(fā)出一聲長嘆。

明清兩朝閉關(guān)鎖國，中國科技和經(jīng)濟創(chuàng)新退化；洋務(wù)運動，中途夭折；之后的民國，經(jīng)歷了一個極度自由的市場經(jīng)濟運動和一個以“統(tǒng)制經(jīng)濟”為名義的集權(quán)變革，但都以失敗告終。

1978年改革開放后，中國成為全球第二大經(jīng)濟體，而體制上的羈絆又讓社會矛盾和經(jīng)濟發(fā)展的前景充滿變數(shù)。吳曉波最后的結(jié)論認為：在看得見的未來，中國的經(jīng)濟和政治改革很可能是一次以自由市場化為取向，維持“統(tǒng)一文化”為邊界，在民主法治與中央集權(quán)體制之間尋找平衡點的非西方式改革。而這次變革的時間長度很可能超過我們這一代人的生命。

看到這里，想必你已明白，這不是本單純的史書。在書的扉頁上，作者借托克維爾的話表達了本意：“我只能考慮當代主題。實際上公眾感興趣、我也感興趣的，只有我們這個時代的事?！?/p>

從歷史回到現(xiàn)實，一直是吳曉波寫作的初衷。也許他只是回望了一段不長的歷史，比如30年（《激蕩三十年》）、100年（《跌蕩一百年》），也可能是漫長的2000年（《浩蕩兩千年》），但他的目光總會回到當下。讀他的書，會讓糾結(jié)于現(xiàn)實的我們驀然驚醒——如果把當代社會放入歷史中考察，正發(fā)生的一切，似曾相識。每一次經(jīng)濟變法，每一個繁華盛世，每一回改朝換代，都可進行前后印證和推導(dǎo)。

吳曉波曾多次在書中寫道：“中國需要向世界貢獻商業(yè)思想?！笔聦嵣?，他的確為這個世界貢獻出了獨立而深邃的商業(yè)思想，他也被譽為這個時代最出色的財經(jīng)作家。從2001年的《大敗局》，到2013年的《歷代經(jīng)濟變革得失》，他證明了嚴肅的商業(yè)寫作也能夠躋身暢銷書行列。

吳曉波靠寫作擁有了財富，穩(wěn)穩(wěn)當當、自得其樂地與妻女棲居于杭州。他最讓人羨慕的正是真正擁有了知識分子的獨立。經(jīng)濟上獨立自由，方才可人格上獨立自由。獨立后有選擇，有喜歡，有研究，有發(fā)現(xiàn)，還能傳播，對知識分子或追求成為獨立知識分子的人，可算是人生至樂了。