周少四

選修課是高等教育課程體系的重要組成部分，在大學(xué)生綜合素質(zhì)的教育和培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。選修課的設(shè)置往往體現(xiàn)著一所高校的專業(yè)特點、教學(xué)特色和地域文化特征。選修課的教學(xué)不僅對教師教學(xué)水平有著較高的要求，而且是對教師獨創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究能力的一種考驗。湖南女子學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)了專業(yè)選修課《湖湘文化研究》課程。筆者在講述這門課程時，不僅從地域文化的角度分析湖湘文化的本質(zhì)特征，而且結(jié)合自己的研究成果和女校特色，從女性文化的角度闡釋湖湘女性的精神特征，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了課程的教學(xué)實效。

一、湘女多情，堅貞不渝

自古湘女多情，首先表現(xiàn)為對愛人的癡情和專情。古老的楚地，遠(yuǎn)古時期就有舜之二妃娥皇和女英淚灑翠竹、沉湘以死的美麗傳說，表現(xiàn)了她們對夫君大舜生死相隨的至性、至情，成為堅貞不渝愛情的象征，君山、斑竹都由此得名，湘女多情由此說起。澧州孟姜女的形象，很好地表現(xiàn)了不受禮教約束的南方少女對自由愛情和自主婚姻的大膽追求，她是在江南湘楚文化中孕育、成長的美女、貞女和情女。神話傳說，表征了一種無意識的集體信仰，帶有極大感動當(dāng)?shù)厝嗣裥撵`的力量，帶來余音繞梁的歷史回響。據(jù)《中國女性詩歌粹編》載：宋人譚意歌，自幼隨親流落潭州。許身茶官張正字。兩年后，張調(diào)官返里因慈親內(nèi)逼，另娶孫氏。譚閉門課子。三年后，孫氏死，張正式納彩，娶譚歸京師，夫婦偕老。其《寄夫詩》云：“瀟湘江上探春回，消盡寒冰落盡梅。愿得兒夫似春色，一年一度一歸來”。《極相思令》云：“湘東最是得春先，和氣暖如綿。清明過了，殘花巷陌，猶見秋千。對景感時情緒亂，這密意翠羽空傳。風(fēng)前月下，花時永晝，灑淚何言”。其人其詩，生動詮釋了多情湘女對丈夫的日夜思念與深摯愛情。楚人麻城董少玉盼夫歸來的詩，“驛路花將發(fā)，離亭柳漫垂。憑欄無一事，日日數(shù)歸期”，也是湘女清潤婉秀，情意綿綿的生動寫照。

正如《湘女多情》歌詞“驕楊寧死猶堅貞”所言，在為中國人民解放事業(yè)獻(xiàn)出青春和生命的革命先烈和杰出女性楊開慧的身上，也很好地展現(xiàn)了湖湘女性多情堅貞的精神特質(zhì)。1928年10月楊開慧寫詩《偶感》，寄托自己對遠(yuǎn)在井岡山領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的毛澤東的無限情思：“天陰起朔風(fēng)，濃寒入肌骨。念茲遠(yuǎn)行人，平波突起伏。足疾已否痊，寒衣是否備？孤眠誰愛護(hù)，是否亦凄苦。書信不可通，欲問無人語。恨無雙飛翩，一飛去見茲人。茲人不得見，惆悵無已時?！睏铋_慧在1930午10月被捕后，面對窮兇極惡的國民黨長沙警各司令部“鏟共隊”的種種威逼利誘、嚴(yán)刑拷打，始終堅貞不屈，大義凜然：“要我與毛澤東脫離關(guān)系，除非?？菔癄€”，“死不足惜，但愿潤之革命早日成功”。在楊開慧、伍若蘭（朱德妻子）等革命女戰(zhàn)士燦爛的生命底色中積淀了一代代湖湘女性堅貞不渝的精神傳承，在她們動人心魄的愛情絕唱中展現(xiàn)了對愛情和信仰難分彼此的無限堅貞。

二、善良敦厚，大情大愛

湖湘女性心地善良，以誠待人，熱情好客，率真純樸。大湘西是湖南國際旅游的第一品牌，有人說這里給人印象最深的，不是大山，不是秀水，而是這里的女人。肩挑的是女人，背伏的是女人，劃船的是女人，在田間勞作的是女人，在街頭叫賣做生意的還是女人。難怪大文豪沈從文先生描繪大湘西時稱贊女子從來不惜筆墨。她們十分勤勞，她們十分純樸，她們十分好客，在她們的身上沉淀的是湖湘女性善良敦厚的傳統(tǒng)美德。歷史悠久的文化淵源和博大精深的文化底蘊，往往凝結(jié)為純樸厚實的民間文藝。已有百余年歷史的湖南花鼓戲，劇目短小活潑，詼諧風(fēng)趣，其內(nèi)容多以反映勞動與愛情生活為主，如“扯筍”、“打鳥”、“盤花”等，充分表達(dá)了湖湘女性勤勞勇敢積極樂觀的生活情調(diào)和淳樸善良的民間風(fēng)俗。

歷來女子之作，多為柔弱之吟唱，極少關(guān)心社會生活，她們的“多情”往往局限于一個狹隘的圈子，其內(nèi)涵主要是創(chuàng)作主體在自我閉塞的生活空間和思維空間的沉潛中，對個體生活世界和情感世界的入微體驗和精細(xì)品嘗，這種近乎定型化的古代才女性格特征直至近代民主革命家和文學(xué)家秋瑾才打開新局面。這位祖籍浙江的湖南媳婦深受湖湘文化影響，是湖湘文化的踐行者和推動者。她曾長期在湖南生活，常與唐群英、葛健豪往來，情同手足，親如姐妹，都是中國女權(quán)和女學(xué)思想的倡導(dǎo)者?！拌b湖女俠”的大情大愛主要表現(xiàn)在五個方面：一是愛國之情憂國之思。這是秋瑾情感世界的核心，也是最能體現(xiàn)秋瑾情感個性特征的部分。秋瑾于1900年庚子事變期間，懷著對祖國命運的關(guān)切，寫下詩歌《杞人憂》，其后《感事》詩中又有“東侵憂未己，西望計如何？儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈”之語，愛國激情愈加強(qiáng)烈。秋瑾身為女子，卻同樣時時以民族命運為念，表現(xiàn)出以國為家、以身許天下的高度社會責(zé)任感。二是對苦難同胞的真摯感情?！锻唷访抗?jié)開頭都響徹作者動情的呼吁：“同胞苦，同胞之苦苦如苦黃連”。“愿我同胞振精神，勿勿勿勿再醉眠”也表達(dá)了秋瑾對全國同胞的殷切召喚。三是對女性命運的關(guān)切同情。秋瑾對自己婚姻命運的不滿和怨嘆是傷感色彩最為濃郁的部分。她多次在詩詞中傾訴苦衷，如“閨中無解侶，誰伴數(shù)更籌？”（《思親兼柬大兄》），這是由于她具有比較鮮明的主體意識，渴望成就一番社會事業(yè)，卻因不遇知音，得不到丈夫的理解和支持而飽受精神折磨。四是對親情和友情的珍重。秋瑾對父母兄妹、親朋好友懷著十分真摯的感情，她在不少作品中傾吐了對親友的感懷思戀之情，尤其與吳芝瑛、徐自華、徐小淑等女友的酬答之作尤見情深。五是對大自然的喜愛之情。她寫梅：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨立好，肯教富貴負(fù)初心？”她寫菊：“鐵骨霜姿有傲衷，不逢彭澤志徒雄。夭桃枉自多含妒，爭奈黃花耐晚風(fēng)？”其中無不滲透作者孤傲高潔、非同凡俗的氣質(zhì)情操和人格精神。這種大情大愛的感動力量和深遠(yuǎn)影響又豈止僅限于文學(xué)領(lǐng)域，事實上，它更成為湖湘女性倫理文化的精神特質(zhì)和發(fā)展動力。

三、性格火辣，義膽俠肝

湖湘女性性格火辣，愛憎鮮明，敢于對各種社會不公現(xiàn)象作出堅決斗爭。在民國初年“女權(quán)”被擯斥于“民權(quán)”之外的歷史條件下，“唐群英大鬧參議院”可以視為湖湘女性對于男性權(quán)勢壓制女性政治欲求的性別不公現(xiàn)象的英勇抗?fàn)?。雖然民初女子參政權(quán)請愿運動最終在民初政治民主化的嚴(yán)重制限下不免歸于失敗，唐群英等女權(quán)先驅(qū)仍以湖湘女性特有的火辣性格，堅忍不拔的意志，英勇悲壯的氣概，在中國婦女解放運動中寫下濃墨重彩的一筆。

湖南人愛吃辣椒，反映到湖湘文學(xué)藝術(shù)上，多表現(xiàn)為火辣辣的激情迸發(fā)。土家人情歌唱道“不怕爹娘家法大，不怕縣官講王法。天要塌下一起頂，壓死也要做一家”，“要吃辣子不怕辣，要交情姐不怕殺。刀子架在頸跟上，眉毛不動眼不?！保吧膊环啦环?，不愛他家油和肉。只要得到真心伴，無油炒菜味也足”，“爹媽找的我不愛，自己找的才能算”。這類勇敢控訴、大膽蔑視的情歌作品，反映了她們對不合理婚配的叛逆精神。大膽潑辣的性格表現(xiàn)融化在叛逆的火焰中，給人以振聾發(fā)聵的感染力量。

湖湘女性繼承湖湘文化反抗強(qiáng)暴的不屈性格，具有尚武精神、俠肝義膽和英風(fēng)豪氣。秋瑾在不少詩文中多次頌揚秦良玉、沈云英、梁紅玉以及花木蘭等歷史上或傳說中的巾幗英雄，“今古爭傳女狀頭，紅顏誰說不封侯？馬家婦共沈家女，曾有威名振九州”，“肉食朝臣盡素餐，精忠報國賴紅顏。壯哉奇女談軍事，鼎足當(dāng)年花木蘭”（《題芝憲記》），“良玉勛名襟上沼，云英事業(yè)心頭血。”（《滿江紅》）等。秋謹(jǐn)從這些人物身上所汲取的，主要是她們在男性中心社會里的自強(qiáng)精神，其著眼點在于肯定女子的社會價值，批駁重男輕女的社會現(xiàn)象和要求男女平權(quán)的倫理支撐。

四、胸懷天下，敢為人先

以“胸懷天下，敢為人先”為內(nèi)在精髓的湖湘女性文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為湘人足以驕傲自豪的又一理據(jù)。湖南是新民主主義革命的起點之一，湖湘女性在革命潮流中生動詮釋了“胸懷天下，敢為人先”的湖湘女性文化特質(zhì)。繆伯英、楊開慧、向警予、

蔡暢都是我黨早期的女黨員、中國婦女的杰出代表、婦女解放運動的倡導(dǎo)者、實踐者和領(lǐng)導(dǎo)者，開創(chuàng)了中國近現(xiàn)代史上眾多的“第一”。中國共產(chǎn)黨第一位女黨員繆伯英從大學(xué)時代起就矢志共產(chǎn)主義，力行女權(quán)運動，典型地表現(xiàn)出湖湘女性積極參與的政治文化態(tài)度、性別政治意識及行動模式。中共第一任婦女部長向警予是我國婦女界最早、最成熟地運用馬克思主義立場、觀點和方法思考中國革命問題的代表人物之一。她在婦女運動的理論和實踐上具有發(fā)韌之功，始終忠于理想，嚴(yán)于律己，對革命身心以赴，具有崇高的人格，都是值得后來人稱道和學(xué)習(xí)的。楊開慧7歲時破例入讀長沙第四十初級小學(xué)，成為該校年齡最小的第一批女學(xué)生；19歲進(jìn)入湘福女中讀書，倡導(dǎo)大家沖破封建禮教的束縛，并為此成為學(xué)校唯一剪短發(fā)的學(xué)生；之后與其他5名女學(xué)生一起進(jìn)入岳云男子中學(xué)讀書，成為全省男子中學(xué)中第一批女學(xué)生，開創(chuàng)了長沙男女同校的先例。新中國第一任婦女主席蔡暢的母親葛健豪年近50時開創(chuàng)祖孫三代五人求學(xué)長沙的一時佳話，1919年底她更以55歲高齡和子女們一道遠(yuǎn)涉重洋赴法勤工儉學(xué)，進(jìn)入蒙達(dá)尼女子中學(xué)學(xué)習(xí)法文，并學(xué)習(xí)馬列主義書刊，投身革命事業(yè)。作為四位中央委員的革命媽媽，葛健豪的事跡從一個側(cè)面再現(xiàn)了湖湘女性文化從社會功能和育人功能兩方面，以文化傳遞——繼承、傳播——弘揚、選擇——提升、創(chuàng)造——更新等方式對社會進(jìn)步和歷史發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。

自古以來湖南人民就具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人文關(guān)懷。當(dāng)代湖南女性牢記著自己的使命，表現(xiàn)著對人的關(guān)懷、人生的關(guān)懷、人性的關(guān)懷——包括對人的生存、生活、生命狀態(tài)的關(guān)懷、現(xiàn)實的關(guān)懷。她們在生活中就算身處逆境也會關(guān)心社會的現(xiàn)實和人民的疾苦，她們身上有著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏染下的強(qiáng)烈主人翁精神，顯示著女性的獨特魅力和人性的不朽光輝。（作者單位：湖南女子學(xué)院）

本文為湖南省湖湘女性文化研究基地階段性成果之一。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李細(xì)珠：《性別沖突與民初政治民主化的限度——以民初女子參政權(quán)案為例》，《歷史研究》2005年第4期。