劉偉

摘 要：中國的鬼神文化歷史悠久，在原始社會已然存在，對自然現(xiàn)象的捉摸不透產(chǎn)生了對神靈的崇拜；對祖先的敬畏與祈福，產(chǎn)生了鬼魂崇拜，這造就了中國幾千年的鬼神文化。這種特殊文化對志怪小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。干寶《搜神記》中大量的鬼神故事，正是這種文化的良好傳播載體。

關(guān)鍵詞：干寶；搜神記；鬼神文化

中國的鬼神文化由來已久，人們在自己進(jìn)化的同時，又創(chuàng)造出主宰人們自己的鬼神。出于特定歷史條件，什么樣的時代有什么樣的鬼神。如在遠(yuǎn)古時期產(chǎn)生的自然神，道教興起后產(chǎn)生的道教諸神，佛教傳入中國又產(chǎn)生了諸多佛教神。人們加以崇拜并且演變成特定的祭祀活動，形成一種籠罩中國幾千年的鬼神文化，這無疑對中國的古代小說的創(chuàng)作影響巨大。

一、關(guān)于中國鬼神文化的產(chǎn)生

鬼神概念如何在人類演進(jìn)中產(chǎn)出的呢？在隋垠哲的《鬼神文化》中提到：“鬼神的觀念誕生于人類文明之前的‘原始思維狀態(tài)下，是‘萬物有靈思想直接作用的產(chǎn)物。”[1]誠然，原始社會生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，其思維也是極不解放的，遇見無法解釋的自然現(xiàn)象，原始思維便起了重要作用。其基本內(nèi)涵是通過聯(lián)想對大自然的各種現(xiàn)象和人的生命活動進(jìn)行相似性的類比。例如，原始居民無法解釋日月的由來，看到人的眼睛也閃著光亮，于是便產(chǎn)生盤古的眼睛變?yōu)槿赵碌纳裨?。這即是對神的崇拜。

人們由于對祖先的敬畏，認(rèn)為祖先死后仍保持其在世時的威嚴(yán)地位，并祈望能蔭庇子孫，這種想象得力于先人的想法使人們相信人死后定有靈知。《左傳·昭公七年》中子產(chǎn)曰：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂……而強(qiáng)死，能為鬼，不亦宜乎？”《禮記·祭法》曰：“人死曰鬼”，《說文解字》云：“人所歸為鬼”，鬼作為人們幻想生命的延續(xù)形態(tài)，構(gòu)成了一個與人所生活的“陰間”相對應(yīng)的“陽間”的世界。這即是對鬼的敬畏，二者共同構(gòu)成了中國幾千年的鬼神文化。

二、《搜神記》中體現(xiàn)的鬼神文化

如前文所講，鬼神文化信仰萌生于原始社會的土壤中，它是人們對死亡現(xiàn)象及相關(guān)問題的思考所帶來的觀念和行為。遠(yuǎn)古時代的原始人類由于對不可抗拒自然力的恐懼，不能正確區(qū)分醒夢之間的感覺與幻像，加之對死亡的畏懼，便將精神和肉體分離開來，視精神為獨(dú)立于肉體之外的實(shí)體，便產(chǎn)生鬼神崇拜的一種特殊文化，隨著歷史的不斷發(fā)展變化，人們持續(xù)在鬼魂崇拜之人鬼關(guān)系以及鬼鬼關(guān)系中增加新的社會內(nèi)容，從而形成了具有自己特色的鬼神文化，而這些都成為了文學(xué)作品中鬼故事賴以生存的沃土。干寶《搜神記》中分量最多、也最出彩的志怪故事就是這些鬼神故事。

干寶，字令升，為東晉時期著名的史學(xué)家和小說家。后撰《晉紀(jì)》三十卷，直而能婉，咸稱良史。他本是一個非鬼神主義者，而其親人中發(fā)生的一件事，讓他徹底改變了思想觀念：“性好陰陽術(shù)數(shù)，嘗感于其父婢死而再生，及其兄氣絕復(fù)蘇，自言見天神事，乃撰《搜神記》二十卷?！盵2]或許由于當(dāng)時人無法理解的一種自然現(xiàn)象，又或許干寶父親的婢女并沒有死，不過這一現(xiàn)象已經(jīng)使干寶相信了鬼神的存在，著《搜神記》以“明神道之不誣”。正如李劍國先生所言：“人死復(fù)生自然是荒唐之說，但竟也成為干寶由‘無鬼論轉(zhuǎn)變?yōu)椤泄碚摿?，并寫作《搜神記》的直接原因。”[3]

《搜神記》中的鬼神故事比比皆是。如“紫玉”條，講吳王夫差的小女紫玉愛上了童子韓重，卻因為吳王的阻撓不能在一起，紫玉郁結(jié)而死，化為鬼魂也要和外出求學(xué)歸來的韓重重修舊好[4]。這個凄婉的愛情悲劇，紫玉形象很有動人之處，她為情而死，為情而冥會，生死不渝，生動表現(xiàn)出舊時代青年對愛情的追求和對封建婚姻制度的反抗。再如“介琰”條云：

介琰者，不知何許人也。住建安方山，從其師白羊公杜受玄一無為之道。能變化隱形。嘗往來東海，暫過秣陵，與吳主相聞。吳主留琰，乃為琰架宮廟，一日之中，數(shù)遣人往問起居。琰或為童子，或為老翁，無所食啖，不受餉遺。吳主欲學(xué)其術(shù)，琰以吳主多內(nèi)御，積月不教。吳主怒，敕縛琰，著甲士引弩射之。弩發(fā)，而繩縛猶存，不知琰之所之。[5]

這則故事中的介琰，實(shí)際上是得到成仙之人，因為孫權(quán)好淫欲而沒有傳道術(shù)與他，孫權(quán)要?dú)⑺麜r，介琰隱身而走。故事并非一味的宣揚(yáng)神仙的法力或者規(guī)勸世人學(xué)仙，而添加進(jìn)入了政治情節(jié)，反映出了孫權(quán)統(tǒng)治的東吳政權(quán)的內(nèi)部腐朽與暴政。通過以上兩個故事的舉例，我們可以看出，鬼神作品就是人和社會的一面鏡子，人和社會的本質(zhì)都對象化在鬼怪之中，人在這面鏡子前觀測到了自身也觀測到了人間社會。鬼神作為一種人類創(chuàng)造出來的精神幻體，都是人們在現(xiàn)實(shí)生活中的情感和心理的表現(xiàn)。人們處于與自然和社會的矛盾沖突中，鬼神承載著人們對理想的追求和對自身的肯定。在鬼神的世界里，既有人們理想化的影子，也有人們所憎惡的現(xiàn)實(shí)的折射。

總而言之，人們所創(chuàng)造的鬼神形象便具有了極其豐富的人性內(nèi)涵，也相應(yīng)具有了人的審美價值。它們不是神圣威嚴(yán)的，而是世俗化、人格化的，是在想象的另一世界中生活著的理想的和現(xiàn)實(shí)的人的形象。鬼神與人有著互補(bǔ)性，來滿足人們世俗生活的遺憾，而基于對死亡的恐懼，鬼又有著可怖及受苦的一面，它折射出了身處亂世的人們紛攘復(fù)雜的心態(tài)。作品中鬼神形象的豐富性，正是人性的多層面的反映?！端焉裼洝分械倪@些作品正是中國幾千年來鬼神文化的最好體現(xiàn)。（作者單位：聊城大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 隋垠哲.鬼神文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006：7.

[2] 魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2010：24.

[3] 李建國.唐前志怪小說史[M].天津：天津教育出版社，2005.302.

[4] [5]干寶.搜神記，馬銀琴譯注[M].北京：中華書局，2012：364.21.