楊悅

摘 要：“萌文化”的入侵給中國(guó)帶來了全新的視角，給人們的日常生活也帶來了趣味，也更是豐富我們的業(yè)余生活。除了對(duì)人類的影響外，動(dòng)物界，商品界，也開始層出不窮的出現(xiàn)著“萌文化”，使我們的生活截然不同，大放光彩?！懊任幕钡拇嬖谑且环N巧合，但也是一種必然，它擁有著與現(xiàn)在社會(huì)不一樣的視角，來呈現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)?？梢哉f“萌文化”以一種征服的心態(tài)，平靜的走進(jìn)我們的視野，卻對(duì)我們的一切都掀起了波瀾壯闊的改變。

關(guān)鍵詞：萌；萌文化；民族玩偶；人物形象

少數(shù)民族玩偶從古到今都有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)，而這種設(shè)計(jì)僅限于賦予著本民族的特點(diǎn)—服飾特點(diǎn)。也正是這點(diǎn)才使得我們?cè)谝曈X上來區(qū)分每個(gè)民族。但是這樣的玩偶失去了設(shè)計(jì)的意義。寫實(shí)的設(shè)計(jì)只是依據(jù)現(xiàn)在少數(shù)民族做了縮小版的玩偶娃娃而已，沒有創(chuàng)新精神，以至于我們現(xiàn)在去任何地方旅游，看到少數(shù)民族玩偶有種司空見慣的感覺。

一、少數(shù)民族玩偶的設(shè)計(jì)缺陷

在當(dāng)下設(shè)計(jì)體系中，由于極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的引入，以及我們對(duì)極簡(jiǎn)生活的追求使得我們現(xiàn)在在對(duì)選擇產(chǎn)品的視角上有一種不一樣的感覺，不再喜歡紛繁復(fù)雜的設(shè)計(jì)，或是裝飾，反而對(duì)簡(jiǎn)單大方?jīng)]有過多設(shè)計(jì)的東西比較熱衷，就是因?yàn)檫@種不一樣的視角使得我們對(duì)少數(shù)民族玩偶沒有向以前那樣的熱衷或是喜愛。

也正是因?yàn)樯贁?shù)民族玩偶有著過多的復(fù)雜設(shè)計(jì)，不再適應(yīng)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)體系。寫實(shí)是少數(shù)民族玩偶的重要問題，人們覺得復(fù)雜的樣式，顏色雖然是少數(shù)民族的特點(diǎn)，但是設(shè)計(jì)出來寫實(shí)的玩偶只是讓人們覺得做工非常的精細(xì)，而不是讓人喜歡的是設(shè)計(jì)的本身。在不失去原來的設(shè)計(jì)之上，可以改變現(xiàn)在的狀態(tài)，以符合現(xiàn)在設(shè)計(jì)的理念，來做減法設(shè)計(jì)。這樣會(huì)帶來不一樣的感覺。就不會(huì)讓人們覺得少數(shù)民族玩偶只是現(xiàn)在真實(shí)版的縮影，也讓人們從新認(rèn)識(shí)少數(shù)民族玩偶。而不是想起少數(shù)民族玩偶，腦海里就只有現(xiàn)實(shí)縮小版的玩具娃娃。

二、“萌文化”在中國(guó)的迅速發(fā)展。

“萌文化”有著自己的特色，有著一種與當(dāng)代社會(huì)不一樣的體系，我們的日常生活沒有過多的幽默，風(fēng)趣，更多的是工作上的嚴(yán)謹(jǐn)，而我們的大多數(shù)時(shí)間都在工作中度過。留給我們的業(yè)余時(shí)間很少，所以我們希望在僅有的業(yè)余時(shí)間中能好好利用。希望是放松的，有趣的。而“萌文化”就有著這樣的特點(diǎn)，它雖然是一種虛擬存在的文化，但是我們把它變成一種現(xiàn)實(shí)存在的方式來豐富我們的生活，比如我們可以肆無忌憚的賣萌，不管是年輕的還是年長(zhǎng)的，都可以展現(xiàn)自己認(rèn)為是很萌的一面給世人。當(dāng)我們擁有了萌體系之后，我們可以定義任何東西，哪怕是小貓小狗一個(gè)可愛的回眸，都可以變成萌。更不要說商品，一個(gè)不符合常態(tài)的或是變化多端甚至是夸張存在的都可以變萌。換句話說就是萌體系只是存在于我們大腦中的東西，是抽象的存在于我們的日常生活中。但為了豐富我們的生活，或是一定程度上為了給我們減壓來使用。開啟這個(gè)“萌文化”項(xiàng)目之后，我們可以任意，隨意的指定我們認(rèn)為很萌的東西，已達(dá)到我們內(nèi)心放松，愉悅。“萌文化”換言之就是作為我們?nèi)祟惖恼{(diào)味劑而存在。但也不能忽視它迅速席卷整個(gè)中國(guó)的速度。使我們都沉溺于“萌文化”帶給我們的快樂中。

三、少數(shù)民族玩偶和“萌文化”的結(jié)合

少數(shù)民玩偶可以說是一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)，相對(duì)傳統(tǒng)的繼承了本民族的特色，沒有任何其他元素的添加，也沒有抽象元素的表達(dá)。只是寫實(shí)的還原了現(xiàn)在的民族現(xiàn)狀。而“萌文化”則是一種比較開放，隨性的承載體。能給人帶來別樣的感覺。而少數(shù)民族玩偶就應(yīng)該嘗試結(jié)合新的文化，來繼續(xù)傳承民族特色?！懊任幕币舱呛芎玫那腥朦c(diǎn)。

少數(shù)民族玩偶存在的意義是讓我們能記住我們國(guó)家不同的民族色彩，不同民族間的區(qū)別。但每個(gè)地方的民族玩偶都是一種特色，就是寫實(shí)的設(shè)計(jì)，讓我們覺得買這個(gè)回去沒有太大的意義。但當(dāng)我們結(jié)合了“萌文化”之后，少數(shù)民族玩偶的樣式可以再設(shè)計(jì)，而在設(shè)計(jì)過程中，我們可以結(jié)合極簡(jiǎn)主義的特點(diǎn)來完成玩偶的本身，但前提就是不能讓它失去民族元素。我們利用想象中的“萌文化”體系，來創(chuàng)造當(dāng)下的民族玩偶。只要是把少數(shù)民族玩偶設(shè)計(jì)的與現(xiàn)在的有很大的差異，加上各種不符合常態(tài)的設(shè)計(jì)，就能得到人們的喜愛。說白了就是，萌文化是一個(gè)媒介或是載體，把少數(shù)民族玩偶抽象化，來達(dá)到我們自己看著比較喜愛的狀態(tài)。萌文化滿足了我們的視覺要求。也給少數(shù)民族玩偶帶來了新的視角以便于繼續(xù)傳承下去。而這個(gè)少數(shù)民族玩偶不能一成不變的存在于任何的時(shí)代，必定要和時(shí)代接軌。這樣才不會(huì)淹沒于時(shí)代中去。

四、“萌文化”為少數(shù)民族帶來的效益

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，?yán)肅的工作環(huán)境都能使人們對(duì)簡(jiǎn)單，風(fēng)趣，不用大腦思考就能獲得的快樂中一直沉溺下去。當(dāng)少數(shù)民族玩偶符合這點(diǎn)要求之后，大家第一反應(yīng)肯定是在區(qū)別于傳統(tǒng)的少數(shù)民族玩偶上有很大的改變。二是，萌文化推動(dòng)下的少數(shù)民族玩偶長(zhǎng)相非常可愛，也就是萌。更容易進(jìn)入人們的視角。也能給人們減壓的同時(shí)傳承了我國(guó)少數(shù)民族玩偶的特色。而這種效益也是普遍存在的，也是人們花錢減壓下的消費(fèi)品。符合我們的需要，也解決我們的需求。在大走萌文化的社會(huì)體系中，少數(shù)民族要想毅然存在于社會(huì)中，就必須結(jié)合社會(huì)潮流，大膽的更新?lián)Q代，來適應(yīng)社會(huì)，也更是適應(yīng)人們的視覺。

只有可以隨著時(shí)代變化而變化的商品才能真正存在于我們的腦海中，也可以為我們帶來奇幻的視覺沖擊，來滿足我們欲望。“虛擬的萌文化”體系，根據(jù)我們腦海中向往的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)，來改變。反之，也給少數(shù)民族玩偶帶來可觀的收益。（作者單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目贊助（編號(hào)：CX2015SP307）

參考文獻(xiàn)：

[1] 《中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史》北京工藝美術(shù)出版社，1999年12月

[2] 張渄，王洪閣，《玩具與創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2006年