毛澤東鄧小平倫理思想中義利觀之比較

陳竟玲 黃立

摘 要：毛澤東的“革命的功利主義”和鄧小平的社會(huì)主義義利觀一脈相承，都是在為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中形成和發(fā)展的。毛澤東的“革命的功利主義”是對(duì)“重義輕利”傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判，但在脫離了群眾，脫離了中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際后，在一定程度上表現(xiàn)出向“重義輕利”傳統(tǒng)觀念的回歸和對(duì)個(gè)人利益的忽視。鄧小平以社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，提出了社會(huì)主義義利觀。他注重以發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為立足點(diǎn)，既反對(duì)極端的集體主義，又批駁個(gè)人主義，為社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：義利觀；革命的功利主義；社會(huì)主義義利觀

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）13-0082-02

毛澤東倫理思想和鄧小平的倫理思想一脈相承，都是中國(guó)化馬克思主義倫理思想的重要組成部分。在義利觀的問(wèn)題上，一方面，兩位偉人把為人民服務(wù)作為其義利觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要和利益為目的，是在中國(guó)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的；另一方面，毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義的形成與發(fā)展，為處在危難之際的中國(guó)革命指明了方向；鄧小平不僅繼承了毛澤東的倫理思想，而且在新的歷史條件下，豐富和發(fā)展了毛澤東的倫理思想，為社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)提供了理論依據(jù)。

一、毛澤東無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義

毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”看成有共產(chǎn)主義價(jià)值觀人應(yīng)具有的基本原則，把“毫不利己、專門利人”的精神看作是共產(chǎn)主義道德的最高要求。他說(shuō):“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)，向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵1]1059-1096為人民服務(wù)就是要傾聽(tīng)人民的意見(jiàn)，關(guān)心人民的疾苦，同人民保持密切的聯(lián)系，把人民的利益作為一切工作行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。至建黨以來(lái)，“全心全意為人民服務(wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨，而且作為毛澤東倫理思想的核心成為社會(huì)道德評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東“為人民服務(wù)”思想是我們?cè)陂L(zhǎng)期的革命實(shí)踐中逐漸形成和完善的，是我黨在抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段所實(shí)施的“群眾路線”的理論基礎(chǔ)。正是這種純粹的，不帶任何條件的“為人民服務(wù)”的思想，為中國(guó)革命贏得了民心，得到了廣大人民的支持，最終取得了新民主主義革命的偉大勝利。

毛澤東的革命功利主義把全心全意為人民服務(wù)這一倫理思想作為核心，要求以最廣大人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，把符合人民群眾的需要作為行為動(dòng)機(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)抽象的功利，要求從階級(jí)的角度談功利，指出在階級(jí)社會(huì)中，任何功利都是階級(jí)的功利，要求我們共產(chǎn)黨人以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，講無(wú)產(chǎn)階級(jí)的功利。在批判與超越資產(chǎn)階級(jí)功利主義基礎(chǔ)上，毛澤東提出了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命功利主義”的著名觀點(diǎn)。

本質(zhì)上，毛澤東的革命功利主義是功利與道義的統(tǒng)一。對(duì)于如何評(píng)價(jià)道德行為的價(jià)值，毛澤東的革命功利主義的倫理觀回答：“所謂好壞，究竟是看動(dòng)機(jī)（主觀愿望），還是看效果（社會(huì)實(shí)踐）呢？唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開(kāi)的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)?！盵1]868毛澤東的革命功利主義吸取了道義論注重行為動(dòng)機(jī)，功利論注重行為效果的優(yōu)點(diǎn)。

然而在毛澤東的這種革命功利主義的思想中的這種義利的統(tǒng)一明顯受到了中國(guó)儒家文化的影響，在毛澤東眼中“義”即為公利，把個(gè)人的利益視為“利”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了階級(jí)的利益，整體的利益，從而潛藏著忽視個(gè)體利益。在物質(zhì)財(cái)富的分配上，毛澤東認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”中的八級(jí)工資制、貨幣交換、按勞分配都要加以破除的，又回到了“不患寡而患不均”的路上去了。

毛澤東提議的“革命的功利主義”一方面痛斥重義輕利的傳統(tǒng)觀念；另一方面，傳統(tǒng)義利觀制約和束縛著他的功利觀，所以在處理集體利益和個(gè)人利益的問(wèn)題上不得不回歸到某種程度的傳統(tǒng)義利觀?！昂敛焕骸ｉT利人”這種說(shuō)法本身就是對(duì)個(gè)人利益的一種否定，一個(gè)人如果連自己的基本利益都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，如何能真正體會(huì)到別人真正的需求呢，又如何能體會(huì)群眾的需要呢？否定個(gè)人正當(dāng)利益的結(jié)果是最終會(huì)導(dǎo)致了整體主義，回到了均分的老路上。

二、鄧小平的社會(huì)主義功利觀

鄧小平不但繼承了毛澤東為人民服務(wù)的倫理思想，并且結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，對(duì)為人民服務(wù)的倫理思想加以豐富和發(fā)展。針對(duì)毛澤東晚年向“重義輕利”傳統(tǒng)的倒退，因過(guò)分夸大政治和道德準(zhǔn)則而導(dǎo)致了對(duì)物質(zhì)利益的忽視，因過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益而導(dǎo)致個(gè)人利益被忽視的這種弊端，鄧小平結(jié)合了社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)和道德準(zhǔn)則，辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度下的集體和個(gè)人的關(guān)系，從而形成了社會(huì)主義義利觀，走向集體與個(gè)人的結(jié)合。

結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人民物質(zhì)和文化生活水平不高的實(shí)際，提出落后的生產(chǎn)力同人民不斷增加的物質(zhì)文化需要是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾的論斷。他提出“全心全意為人民服務(wù)的思想必須要和中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合，要始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，徹底改變中國(guó)貧困落后的面貌”。

鄧小平提出共產(chǎn)主義的第一要義是物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，并多次指出：“共產(chǎn)主義社會(huì)是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)。因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則?！盵2]171“什么是按需分配？沒(méi)有生產(chǎn)力的極大發(fā)達(dá)，沒(méi)有物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，怎么搞按需分配？馬克思主義講的共產(chǎn)主義是物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)。”[2]228按需分配從價(jià)值觀上來(lái)說(shuō)，既包括公平的要求，又以“利”的飽滿為前提。晚年的毛澤東因過(guò)分強(qiáng)調(diào)了公平主義，從而陷入了均貧主義的誤區(qū)，而鄧小平則清楚地認(rèn)識(shí)到了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一要義是物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。

鄧小平首先肯定了毛澤東革命功利主義兩個(gè)層面的“利”：一是全社會(huì)的生產(chǎn)力或者物質(zhì)生產(chǎn)的“利”，這是屬于社會(huì)層面的；一是個(gè)人利益，即社會(huì)如何滿足個(gè)人的利益“利”的，這是屬于個(gè)人層面的。在集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題上，鄧小平首先肯定了個(gè)人利益的正當(dāng)性和存在價(jià)值。他發(fā)覺(jué)到人對(duì)物質(zhì)需求的滿足極大地刺激了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盀閲?guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些”[3]146，“勤勞致富是正當(dāng)?shù)摹盵2]32。鄧小平已經(jīng)把合理合法的個(gè)人利益直接地納入了“義”的范圍。同時(shí)在十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前夕的中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話中指出：“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！?/p>

鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到平均主義的弊端，提出了“讓一部分人先富起來(lái)”的思想?！案闫骄髁x，吃‘大鍋飯，人民生活永遠(yuǎn)改善不了，積極性永遠(yuǎn)調(diào)動(dòng)不起來(lái)”[2]157。他由改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)得出這樣的結(jié)論：“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)路子是對(duì)的?！盵2]155

在利與義的關(guān)系問(wèn)題上，鄧小平的社會(huì)主義義利觀體現(xiàn)了“尚利貴義”的價(jià)值取向。鄧小平提出了這樣的戰(zhàn)略思想，即“兩手抓，兩手都要硬”。他指出：“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！盵2]28面對(duì)思想領(lǐng)域尤其是道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，他憂心忡忡地說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！盵2]154他還提出把“兩手抓”當(dāng)成社會(huì)主義優(yōu)越性的標(biāo)志之一，“不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[2]378。鄧小平要求應(yīng)以“以義取利”作為道德風(fēng)尚的指向標(biāo)，并提倡一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，但是應(yīng)以辛勤努力、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)為前提。即正當(dāng)謀利，勤勞致富。

三、毛澤東、鄧小平義利觀對(duì)當(dāng)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義

通過(guò)學(xué)習(xí)和比較兩位偉人的義利觀對(duì)今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義?！袄迸c“義”、集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一、相互作用的。在現(xiàn)今的社會(huì)主義建設(shè)中，我們不僅要尊重集體利益，還不能忽視個(gè)人利益。也就是說(shuō)，既要為集體（整個(gè)社會(huì)）的發(fā)展無(wú)私奉獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)也爭(zhēng)取自己的自由全面發(fā)展的空間。集體主義應(yīng)作為我們處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間關(guān)系的準(zhǔn)則，還應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為整個(gè)社會(huì)普遍的道德準(zhǔn)則和心理意識(shí)，進(jìn)而不斷完善社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明。正如馬克思恩格斯所描繪的“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]294。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)化不斷深入，怎樣正確調(diào)整好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“義”“利”關(guān)系、集體與個(gè)人之間的關(guān)系是我們所面臨的新課題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善，個(gè)人得到了很大程度上的解放，個(gè)人的自主性和能動(dòng)性被充分肯定，個(gè)人價(jià)值最大化的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到了積極的作用；然而，社會(huì)中仍然存在為了個(gè)人利益不惜損害集體和他人利益的情況，我們應(yīng)該要克服這種在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中由于片面追求利益所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，深刻領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐兩位偉人“為人民服務(wù)”的思想，讓全體人民都有自由全面發(fā)展的空間與條件。只有這樣才能體現(xiàn)出集體主義價(jià)值觀的優(yōu)越性，也只有這樣才能充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。

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[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.