吳林玲

摘 要：修養(yǎng)思想在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在，影響廣遠(yuǎn)。傳統(tǒng)修養(yǎng)文化集中反映了中華民族自主自強(qiáng)的民族精神。對(duì)于傳統(tǒng)修養(yǎng)文化的繼承與發(fā)展，有利于當(dāng)代人們更好地實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，為中華民族的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：修養(yǎng)；文化；人生價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）13-0165-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)文化的淵源

古人曾說(shuō)：“國(guó)有與立”，也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家必有足以立國(guó)的基礎(chǔ)。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，修養(yǎng)主要在人們的倫理道德的思想實(shí)踐領(lǐng)域中出現(xiàn)。中國(guó)古代既重視個(gè)人內(nèi)在的心性修養(yǎng)，也顧及個(gè)人外在的儀表風(fēng)度和形體的磨煉。過(guò)去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化是柔靜的。其實(shí)，這是從表面上看問(wèn)題。道家宣揚(yáng)柔靜，老子“貴柔”，周敦頤“主靜”，這些觀點(diǎn)固有一定影響，但不是中國(guó)文化的主流。作為中國(guó)文化的基本精神，應(yīng)是“剛健有為，自強(qiáng)不息”?？鬃又匾暋皠偂?，它的生活態(tài)度是“為之不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)”。這是一種積極有為的態(tài)度?！断髠鳌诽岢觥皠偨　庇^念，贊揚(yáng)剛健精神?！兑讉鳌烦珜?dǎo)的“自強(qiáng)不息”。儒家的剛健思想與道家的柔靜思想并行對(duì)峙。他們的倫理道德思想和論述教育和道德教育問(wèn)題時(shí)，無(wú)一不是首先著眼于修養(yǎng)和修養(yǎng)問(wèn)題的解決，并以此為基礎(chǔ)的。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，人們對(duì)人的道德思想表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，也無(wú)不以有無(wú)修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。我國(guó)傳統(tǒng)教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是把道德、政治、教育放在首位，并且把這三者融為一體。這就決定了修養(yǎng)在社會(huì)生活中的決定作用。離開(kāi)了道德上的自我修養(yǎng)，就不可能正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育和中國(guó)傳統(tǒng)教育的理論和實(shí)踐，甚至可以說(shuō)不可能正確認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其基本內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說(shuō)為基線。儒家文化，之所以能植根于神州大地，與儒家在文化整合功能上所具有的容納百川的巨大活力有關(guān)。先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)，是儒學(xué)歷史演變中的幾個(gè)主要形態(tài)。儒學(xué)在歷史上不是一成不變的，但又有自身之的規(guī)定性。無(wú)論哪一派儒學(xué)都重視道德的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與倫理教化，并以“圣人”這一理想人格作為努力的最高目標(biāo)?？?、孟、荀，都以此自勉，并教育其學(xué)生，其核心內(nèi)容是以德行為主體的自我完善。成為圣人，不僅是儒家，也是道家、法家的共同主張，不僅為歷代帝王所提倡，也普遍為士大夫所憧憬和認(rèn)同，成為眾多仕人的處世哲學(xué)。

二、傳統(tǒng)修養(yǎng)文化的傳承與發(fā)展

我們要繼承歷史文化遺產(chǎn)，就必須深入研究歷史，了解歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，運(yùn)用馬克思主義的方法加以分析，取其精華，踢其糟粕，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)，抱殘守缺，照搬照抄，是不可取的。而采取歷史虛無(wú)主義態(tài)度，甚至妄自菲薄，數(shù)典忘祖，把我國(guó)悠久的文化斥之為歷史積淀，視為沉重的負(fù)擔(dān)，更是極其有害。時(shí)至今日，許多發(fā)達(dá)國(guó)家都在用很大的精力研究中國(guó)文化。相比之下，我們自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)掘，倒顯得不是多了而是少了。

世界上任何一種文化都必須扎根于本民族的土壤之中，離開(kāi)了這片沃土，是不會(huì)有持久生命力的。一位德國(guó)學(xué)者在首屆中國(guó)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)言：“如果一個(gè)民族過(guò)于否定自己的傳統(tǒng)，那么他就沒(méi)有根了”。另一位外國(guó)朋友也對(duì)中國(guó)作家說(shuō)，他不喜歡有人講中國(guó)文學(xué)要走向世界，中國(guó)文學(xué)只要面向世界就好了。這些國(guó)際友人的忠告值得我們好好想一想。如果抹殺了自己的民族傳統(tǒng)，那么我們歷史文化遺產(chǎn)中的許多有永久價(jià)值的東西就會(huì)湮沒(méi)。從而必將造成中國(guó)人文化上，心理上的巨大空白，中國(guó)民族就不可能自尊、自信、自強(qiáng)，更談不上自立于世界民族之林?？傊?，祖國(guó)豐富的歷史文化遺產(chǎn)是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想的沃土，也是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的養(yǎng)料之一。

修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)是中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)是中華民族總的智慧，是民族之魂。他既產(chǎn)生于封建王朝之前，也不因封建王朝的結(jié)束而結(jié)束?；仡櫄v史，中國(guó)古代哲學(xué)確實(shí)是人類(lèi)精神的一個(gè)重要源泉；展望未來(lái)，中國(guó)哲學(xué)的天人和諧與大同學(xué)說(shuō)又提供了人類(lèi)社會(huì)的最高理想。中國(guó)哲學(xué)的源頭既簡(jiǎn)潔又深邃，既干脆又無(wú)辭。如《八卦》，符號(hào)即一切。覺(jué)悟真理，接受真理，就像大自然春夏秋冬一樣的坦誠(chéng)而無(wú)知無(wú)覺(jué)。中國(guó)哲學(xué)是推天理、明人事的哲學(xué)?！巴啤本褪怯X(jué)悟，一種由人及天的覺(jué)悟。哲學(xué)源頭時(shí)期的樸素現(xiàn)象與歷史上的偉大盛世相對(duì)應(yīng)。形成了令人萬(wàn)事向往的堯舜禹的理想天地，一個(gè)內(nèi)圣外王的時(shí)代。一些學(xué)者認(rèn)為，到了周朝，我國(guó)的文化和哲學(xué)現(xiàn)象已趨完善和繁榮。實(shí)際上，殷商時(shí)代，中國(guó)人就已經(jīng)完成了對(duì)自然、人生、社會(huì)理想較為完整的思考。中國(guó)哲學(xué)形成于封建社會(huì)之前，不全是封建社會(huì)的產(chǎn)物。研究過(guò)中國(guó)哲學(xué)史上主要哲學(xué)家著作的人都會(huì)得出這樣的結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)才真正稱(chēng)得上是自由、自然的哲學(xué)。自由平等各得其所，上悟天道，下達(dá)人理，一種是中國(guó)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。有人把“存天理，滅人欲”說(shuō)成是奴役人，限制人發(fā)展的證據(jù)，把它視為封建文化的糟粕。其實(shí)不然，在人欲橫流的情況下提出滅人欲，本身就反映了封建社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。今天，作為歷史現(xiàn)象的封建制度已成陳?ài)E，而具有悠久歷史的中國(guó)哲學(xué)卻方興未艾?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)，以及作為它的背景和基因的中國(guó)文化從來(lái)沒(méi)有像今天這樣受到如此廣泛的關(guān)注與重視。國(guó)際上，西方哲學(xué)家在悄悄地以它為直接的參照體，檢討和修正自己的學(xué)說(shuō)。海外華人只有將身心浸泡在中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化的洪流中，才會(huì)感到安寧。在國(guó)內(nèi)拼命反對(duì)和詆毀它的人感到了它存在的堅(jiān)定和威力，更多的認(rèn)識(shí)在呼吁，中國(guó)人的頭腦、中國(guó)人的信仰應(yīng)該堅(jiān)定地生長(zhǎng)在我們自己的文化土地上。

三、中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)文化之于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教化

中國(guó)古代哲學(xué)的價(jià)值觀往往包含對(duì)庸俗價(jià)值觀的批評(píng)和糾正。唐宋以來(lái)，有“福祿壽”三星之說(shuō)。追求福、祿、壽，可以說(shuō)是世俗的價(jià)值觀。幸福、長(zhǎng)壽確實(shí)是人應(yīng)該追求的。這種世俗的價(jià)值觀在漢晉唐宋明清時(shí)代持續(xù)不絕?？鬃诱f(shuō)：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不出也。貧與賤，世人之所惡也，不以其道得之，不去也。儒者要區(qū)別“以其道得之”的富貴與“不以其道得之”的富貴，后者是不足取的。

人是一種動(dòng)物加文化的復(fù)合體。如果人體中所有的元素都提取出來(lái)制成生活用品，其價(jià)值不過(guò)百來(lái)塊而已。人為什么會(huì)有價(jià)值？原因主要在兩方面。其一，是在人的文化性上。人的本質(zhì)在于文化，沒(méi)有文化就沒(méi)有人。其二，是在人的社會(huì)性上。馬克思說(shuō)：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[1]。人最具群體性，以致形成一種十分特殊的群體，即社會(huì)。人之所以具有追求人生價(jià)值的本性，原因人在上述兩個(gè)方面。文化是不斷發(fā)展的，但他自身是不能發(fā)展的，要依賴(lài)人的努力奮斗。人的努力奮斗就是追求人生價(jià)值。人對(duì)自身價(jià)值的追求，決定于文化的發(fā)展。人是文化存在物，只要文化發(fā)展，總要追求自身的價(jià)值。此外，人生活在社會(huì)中，處在于其他人的多重交往中。正是社會(huì)的這種凝聚力決定了一個(gè)人對(duì)其他人的有用性，即價(jià)值型。人的社會(huì)性既表現(xiàn)為人離不開(kāi)社會(huì)，又表現(xiàn)為人生的樂(lè)趣與追求均存在于社會(huì)之中。立志做一個(gè)“優(yōu)秀做人，成功做事，幸福生活”[2]的人。能否在社會(huì)中顯示自己的價(jià)值，已成為人們的社會(huì)追求。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是一個(gè)孤立的過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。他既有人的自身素質(zhì)又包括從前輩遺傳基因中獲得的生理代謝系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)承受外力的強(qiáng)度，即人的生存能力和認(rèn)知能動(dòng)力，也包括在社會(huì)教育下通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的超越生理應(yīng)力限度的對(duì)環(huán)境的承受力，也有來(lái)自于人所處的環(huán)境。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定的主觀條件，也離不開(kāi)一定的客觀條件。主觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要手段，客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本保證。在社會(huì)主義社會(huì)中，人的價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、滿(mǎn)足和個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、貢獻(xiàn)。前者是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與合法權(quán)利的尊重，對(duì)個(gè)人物質(zhì)文化生活資料可能的滿(mǎn)足；后者是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的，其中個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是首要的，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的保證。單純從個(gè)人內(nèi)在需要出發(fā)，一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需要與滿(mǎn)足，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，或片面地從社會(huì)需要出發(fā)，把個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)絕對(duì)化，將人的社會(huì)價(jià)值看作人生價(jià)值的全部含義，都是不妥當(dāng)?shù)?。?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件，主要是只主觀努力。首先是樹(shù)立正確的政治方向和崇高的理想，其次是掌握豐富的科學(xué)的文化知識(shí)，再次是具有健康的身體。正確的政治方向和崇高的理想決定一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方向，豐富的科學(xué)文化知識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段，健康的身體是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件，主要是指一定的社會(huì)歷史條件，包括社會(huì)制度，政府方針政策等等。人的主客觀條件的關(guān)系，反映了馬克思主義關(guān)于人既是手段，又是目的，是手段和目的統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是為了滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化的需要，為了提高和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)修養(yǎng)文化是中華民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，它啟示人們即使在錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，也要明確自己的職責(zé)，不能迷失方向。運(yùn)用正確的方法途徑來(lái)完成我們的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1962：743.

[2]李金初.新的教育追求:探索并構(gòu)建人生中心教育[J].人民教育，2010(18).