劉夢(mèng)鴿

作者簡(jiǎn)介：（1994-），女，河南鄭州人，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系本科，研究領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)構(gòu)成設(shè)計(jì)、項(xiàng)目設(shè)計(jì)等。

做為天龍屯堡的考察組成員，我們盡心做足了前期的準(zhǔn)備，當(dāng)大家都在滿懷期待準(zhǔn)備著見(jiàn)證那個(gè)“明朝遺風(fēng)仍眷戀，凝固時(shí)間六百年”的古鎮(zhèn)時(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有料到此次滇黔之行的第一站，最后使得我們失望至無(wú)語(yǔ)凝噎。

“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸?！边@首在天龍屯堡廣為流傳的詩(shī)歌道出了當(dāng)?shù)氐奶厣ā６税倌晟詈竦臍v史背景更為它增添了些許厚重的神秘感，儺戲，臉子，鳳陽(yáng)裝這些文化特色又使人充滿憧憬。而最悲莫過(guò)于親眼所見(jiàn)它的殘敗，處處與前期資料調(diào)查出入甚深，完全失卻了那個(gè)夢(mèng)中的六百年古城該有的模樣。在此次調(diào)查報(bào)告中，將會(huì)全面展示那個(gè)原始的天龍屯堡，也會(huì)分析珍貴古城何以淪落至此，望對(duì)設(shè)計(jì)相關(guān)研究者有所啟迪。

一、歷史天龍

此次我們考察的地點(diǎn)天龍屯堡是一個(gè)位于貴州省西部平壩縣的古鎮(zhèn)，它處于喀斯特地貌的大山深處，附近有天臺(tái)山、龍眼山兩處綿延的山脈，古鎮(zhèn)距離貴陽(yáng)市72公里。天龍屯堡古鎮(zhèn)最初是一個(gè)以軍事防御功能完善而知名的屯堡建筑典范，它的四周建有石拱門，巷道如織，如此布局的特點(diǎn)是易守難攻，它橫跨在古代重要的驛道上，是上扼滇喉，下控湘、粵的軍事重地。天龍屯堡位于西進(jìn)云南的咽喉之地，在此處聚居著獨(dú)特的漢族群體——屯堡人，他們的語(yǔ)音、服飾、民居建筑甚至行為活動(dòng)與周圍的其他村寨截然不同，這一獨(dú)特的現(xiàn)象被人們稱之為“屯堡文化”，此文化現(xiàn)象中最具有代表性的地方之一就是天龍屯堡。

明朝初期，朱元璋調(diào)北鎮(zhèn)南，在天龍屯堡大量屯兵，其中的士兵大都來(lái)自江浙地區(qū)的漢族，之前的天龍屯堡并不是現(xiàn)在的名字，本世紀(jì)初才被當(dāng)?shù)氐娜迨扛拿麨椤疤忑埻捅ぁ薄?381年，也就是大明王朝建立后的第十四年，一支30萬(wàn)人的大軍，奉皇帝之命西進(jìn)，目的是征伐犯上作亂的前朝藩王梁王。大軍一直從南京出發(fā)遠(yuǎn)渡洞庭湖，又經(jīng)歷了兩月艱難困苦的“萬(wàn)里生死途”，終于在普定（今安順）打敗了敵軍，最后取得了平叛勝利。在這支隊(duì)伍中，有4位南京籍的軍官還傳出了千古流芳的故事，他們情同手足，歃血為盟結(jié)為異姓兄弟，并按照年齡長(zhǎng)幼的順序統(tǒng)一改名為張征定、陳征定、沈征定、鄭征定。次年，大明皇帝下令征南大軍就地屯田駐防，于是四個(gè)軍官兄弟就一起就地定居，經(jīng)年累月，成就了今天的天龍屯堡。

屯堡人是明朝江浙屯軍的后裔，他們的祖先就是于明初征南入黔的漢人，響應(yīng)朝延號(hào)召，“屯田戍邊”。時(shí)光飛逝，不變的是今天的屯堡人仍舊穿著明朝的長(zhǎng)衣大袖；仍舊跳著明朝的舞蹈——軍儺（地戲）；仍舊生活在老祖宗跑馬征戰(zhàn)百戰(zhàn)不殆的榮耀之中。屯堡人的文化是六百年間凝聚的一個(gè)迷，六百年中練就的一個(gè)魂。正因?yàn)橛辛嗣鞔奈髂稀巴褪畮煛保庞辛耸篱g絕無(wú)僅有的屯堡文化。走進(jìn)古老滄桑的天龍屯堡古村寨，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上還會(huì)有這樣一種與周邊村落截然迥異的文化的存在。屯堡文化自成體系，它既不同于其他的傳統(tǒng)漢族文化，又不同于本土的少數(shù)民族文化，它是既獨(dú)立又相對(duì)封閉的明代文化遺存。屯堡生活的人在服飾、語(yǔ)言、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個(gè)方面，遺存著，固守著六百年前的夢(mèng)，一個(gè)神秘的夢(mèng)。

二、文化天龍

早在六百年前，當(dāng)時(shí)在云貴高原上的梁王巴匝刺瓦爾密為了爭(zhēng)權(quán)奪位，起兵造反，皇帝從南京集合三十萬(wàn)大軍入黔平叛。在叛亂平息之后，為了加強(qiáng)邊防力量，以防萬(wàn)一，永絕后患，朱元璋命令征南大軍就地駐扎，在當(dāng)時(shí)的滇黔古驛道產(chǎn)糧區(qū)和驛站地區(qū)建設(shè)“屯堡”。采取并且推行軍隊(duì)屯田駐墾的政策，兵丁都是都來(lái)自江浙一帶的漢族，并且還從南京，江西，安徽，鼓勵(lì)一些漢族工匠和平民大量遷往這里，滄海桑田，當(dāng)一切都成為歷史的時(shí)候，這些遠(yuǎn)方而來(lái)的軍民卻沒(méi)有被同化，沒(méi)有被改變，依然固守著從漢族的祖先那里傳承下來(lái)的漢族文明。仿佛時(shí)光被凝固，這一切被永遠(yuǎn)定格在六百年前，這些軍民以其特有的漢家傳統(tǒng)文化姿態(tài)執(zhí)著又虔誠(chéng)地在這片土地上生息繁衍，創(chuàng)造出了與眾不同的“屯堡文化”，天龍屯堡古鎮(zhèn)就是這一獨(dú)特文化現(xiàn)象的典型載體。

特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)背景決定了當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕?，?dāng)?shù)氐臐h人雖然遷居而來(lái)，在漫漫歲月中卻一直堅(jiān)守著明朝的禮儀文化，成為了研究明朝文化的活化石。在服裝上，天龍屯堡的居民仍然穿著明朝的傳統(tǒng)服裝，這一身奇異的“鳳陽(yáng)漢裝”一穿就是六百多年，優(yōu)美的服裝展現(xiàn)出大明朝江南女子的獨(dú)有風(fēng)韻，透露著屯堡婦女的才思，典雅而高貴；在娛樂(lè)上，屯堡人喜跳“地戲”，這是一種以平地為舞臺(tái)演出的戲劇，是行軍儺戲的一種，起源于明代，俗稱跳神，是國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在民俗藝術(shù)品上，屯堡的翹翹鞋由來(lái)已久，屯堡的女人為了行軍和勞作的方便，一律不裹足，當(dāng)年男人們?cè)谕庹鲬?zhàn)驅(qū)敵，女人們則留守家園，為了避免危險(xiǎn)，女人們的鞋頭被做成翹起的樣子，中間藏著小刀作為武器，一旦遇到危險(xiǎn)，這玲瓏的翹翹鞋就變成了防身的利器。如今沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)背景的翹翹鞋已不再內(nèi)藏刀片，但鞋頭翹起來(lái)的式樣被保存了下來(lái)。有了如此豐富的文化遺產(chǎn)，更為天龍屯堡這個(gè)歷史古鎮(zhèn)錦上添花。

三、建筑天龍

在了解過(guò)天龍屯堡的歷史以及文化之后，我們就不得不回歸專業(yè)來(lái)談它的建筑。走進(jìn)歷史悠久的屯堡村落，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，滿目的石頭令人目瞪口呆，屯堡的建筑都是由石頭建成的，滿目皆石，眼睛看到的是石頭，手摸到的是石頭，腳下踩的仍然是石頭，所有的建筑都是石頭壘就的墻壁和石瓦的屋頂，仿佛是走進(jìn)了一個(gè)石頭的世界。用當(dāng)?shù)厝说捻樋诹镎f(shuō)就是：“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸?！?/p>

堅(jiān)硬的石頭建筑起來(lái)了具有軍事防御功能的屯堡，聰明的屯堡人因地制宜，把石頭的運(yùn)用發(fā)揮到了極至，一個(gè)經(jīng)典的屯堡其實(shí)就是對(duì)“石頭生命”的完整詮釋。沒(méi)有人像屯堡人一樣能夠?qū)κ^有如此之深的認(rèn)識(shí)，屯堡完全是一個(gè)石頭的世界，大到屯堡外圍的城墻和碉堡，小到儲(chǔ)存食鹽的鹽罐，全部都是石頭制成的。

為何天龍屯堡的建筑材料如此執(zhí)著于石頭？首先是天龍屯堡獨(dú)特的歷史背景決定了它的建筑性質(zhì)，有了前面的歷史文化介紹得知，屯堡建筑是以軍事防御功能為主。由于喀斯特地貌使得土地資源十分寶貴，所以屯堡的建筑并沒(méi)有像常見(jiàn)的明朝建筑一樣以磚土為建房材料，而是就地取材選擇了當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的石頭做為建房材料。這在當(dāng)時(shí)是十分明智的選擇，既避免了資源的浪費(fèi)，又實(shí)現(xiàn)了其軍事防御目的。但是如果單單是建筑的某個(gè)部分使用石材當(dāng)然不足以使得天龍屯堡做為一個(gè)特例供我們研究，屯堡的建筑，從房頂至院墻，全部由石頭建筑，沒(méi)有哪個(gè)地方將石頭運(yùn)用地這么純粹。在房頂處，屯堡建筑使用了形狀不規(guī)則的石板搭筑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是密密麻麻的魚鱗整齊地排列在一起，優(yōu)美整潔。至于屯堡建筑的墻，當(dāng)然也是由堅(jiān)實(shí)的石塊的堆筑，與建筑其他部位在材質(zhì)上呼應(yīng)的同時(shí)也能起到抵御外敵，防暑耐寒的目的。

雖然天龍屯堡的建筑是以軍事防御為主，但是不能阻止它攜帶著江南地區(qū)的細(xì)膩與美麗。在堅(jiān)硬的石頭外墻上還有豐富細(xì)膩的木雕出現(xiàn)。垂花門，雕花板，雕花窗十分精美。讓我們?cè)O(shè)身處地地回到六百年前，那群從江南地區(qū)遷居而來(lái)的勤勞勇敢的明朝人民，在遭受外敵的同時(shí)又要忍受當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的質(zhì)疑和排斥，于是他們自然而然地泛濫起思鄉(xiāng)之情，無(wú)可奈何只能把自己的思鄉(xiāng)之情寄予建筑，將江南常見(jiàn)的木雕帶到屯堡的建筑身上，由是產(chǎn)生了石頭上精美的木雕作品。常見(jiàn)的有木頭的垂花柱，雕花門，雕花板。這樣一來(lái)，屯堡的建筑似乎就不再那么冷冰冰了，在它堅(jiān)硬的背后，隱藏著精美細(xì)膩，溫暖柔和的各類木構(gòu)，也隱藏著屯堡人民的濃濃愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情。

天龍屯堡雖然是明朝建筑群，但是卻沒(méi)有明顯的明朝建筑的特點(diǎn)；它的建筑人民雖然來(lái)自江浙地區(qū)，卻沒(méi)有江南白墻灰瓦的靈秀；它雖然地處西南國(guó)界，卻又少了些附近少數(shù)民族民居的野味。它的建筑自成一派，雖然鮮為人知，卻有著不可抵擋的獨(dú)特的魅力，正是因?yàn)檫@種種特別才使得它歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，成為西南大地上一枚閃耀的珍珠，供人參詳觀賞，考察學(xué)習(xí)。

四、天龍屯堡現(xiàn)狀

做為天龍屯堡的考察組成員，我們盡心做足了前期的準(zhǔn)備，當(dāng)大家都在滿懷期待準(zhǔn)備著見(jiàn)證那個(gè)“明朝遺風(fēng)仍眷戀，凝固時(shí)間六百年”的古鎮(zhèn)時(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有料到此次滇黔之行的第一站，最后使得我們失望離去。

古鎮(zhèn)到處都在翻修，為了迎合游客和旅行社的游覽，真正的屯堡建筑已經(jīng)很少被遺留下來(lái)，資料中的石頭建筑仍在，只是不復(fù)當(dāng)年，已經(jīng)是多次人工改建后的模樣，到處都顯露著做作的姿態(tài)。原本期待值滿滿的四公亭，驛茶站，也已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝烁牡拿婺咳牵瑲v史美好的傳說(shuō)也隨之消失殆盡，沒(méi)有人去追究其真相，傳聞中滿是石板鋪就的道路現(xiàn)如今也是滿目瘡痍，整潔的“游覽步道”折射出歷史的湮沒(méi)，不斷新建的房屋宣告著一個(gè)新的現(xiàn)代化城鎮(zhèn)正在崛起，也宣告著一個(gè)六百年古鎮(zhèn)在慢慢死去。

五、屯堡覆滅的啟示

其實(shí)明朝早在三百多年前就覆滅了，但是天龍屯堡在今天才開(kāi)始慢慢死去。

我仍記得文學(xué)大師林語(yǔ)堂先生的一句話：好的建筑，讓人不知道自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開(kāi)始。雖然術(shù)業(yè)有專攻，但是建筑藝術(shù)之美委實(shí)令人人平等地去欣賞它。好的建筑，該是與自然相融的，建筑即是自然的一部分，正如六百年前屯堡人民從自然中汲取石料，造就天龍屯堡這樣的偉大建筑群，彼時(shí)沒(méi)有鋼筋混凝，人們也絕不曾料到如今他們?cè)囈陨?，引以為傲的建筑群落，正在因?yàn)槿藗儽∪醯谋Ｗo(hù)意識(shí)而漸漸被美觀堅(jiān)固卻單薄的商業(yè)仿造樓體所代替。往往太刻意，就失去了它的意義。

不只是天龍屯堡，越來(lái)越多的知名古建筑群因?yàn)槊曉谕舛颂嗟挠慰?，于是商業(yè)性改造鋪天蓋地地襲來(lái)以接納這些慕名來(lái)者，往往這樣的結(jié)果就是我們很少真正地游覽到我們真正想觀賞的古建，成群結(jié)隊(duì)地跳進(jìn)牟利者的編織的網(wǎng)中，而歷史遺留的精品，也被我們單純的游客之心所間接傷害。難以想象，如果從此以后，厚重的歷史敵不過(guò)眼前的暴利，深沉的建筑敵不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)年的酒店，中國(guó)的建筑都靠仿造翻新來(lái)吸引眼球，那上下五千年的文明成果付與誰(shuí)看？

若要避免此類悲劇的再次上演，我們必須建立完善的保護(hù)意識(shí)。針對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)者本身來(lái)說(shuō)，要將設(shè)計(jì)純粹化。藝術(shù)本身就是與世無(wú)爭(zhēng)的信仰，不該摻雜了太多的功利目的，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶上，要協(xié)調(diào)好二者關(guān)系，既不能止步不前，也不能完全抹殺歷史文化，我們需要?dú)v史精品，也需要時(shí)代創(chuàng)新。而天龍屯堡如今的現(xiàn)狀，正深深地驚醒了設(shè)計(jì)者的心，如何從此避免類似的悲劇，不僅是對(duì)設(shè)計(jì)者的考驗(yàn)課題，更是對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)界乃至整個(gè)社會(huì)的考驗(yàn)課題。（作者單位：重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系）