馬麗梅

(衢州學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江 衢州 324000)

衢州古牌坊形制研究

馬麗梅

(衢州學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江 衢州 324000)

衢州是歷史文化名城，古建筑資源豐富，清朝時(shí)期衢州境內(nèi)牌坊數(shù)量達(dá)歷史之最，衢州古牌坊建造形制和建造材料都具有地域特色。對(duì)衢州遺存古牌坊的建造格局、規(guī)模樣式、裝飾紋樣等進(jìn)行了細(xì)致分析探討、對(duì)比歸類，以及對(duì)衢州牌坊文化進(jìn)行了深入解讀，旨在深入了解當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?/p>

衢州;古牌坊;形制;文化價(jià)值

一、衢州牌坊的功能分類

牌坊是中國(guó)封建社會(huì)特殊的旌表形式，主要是為了表彰功勛、科第、德政以及忠、孝、節(jié)、義等而設(shè)立。有些宮觀寺廟以牌坊作為山門(mén);有的牌坊還兼具城市功能區(qū)域劃分的功用;同時(shí)牌坊也是祠堂附屬建筑物，昭示家族先人高尚美德和豐功偉績(jī)，并兼有祭祖功能。牌坊建造位置、功用在古時(shí)有極高要求和講究，一般官職和中舉者的牌坊多立于街道中間或橫跨街道，宗祠牌坊和官署牌坊則立于祠堂或官署機(jī)構(gòu)門(mén)前，節(jié)孝牌坊則一般立于路旁或是鄉(xiāng)野之間。

衢州自宋朝以來(lái)是江南儒學(xué)重地，牌坊旌表在衢州有著悠久的歷史傳統(tǒng)，牌坊是儒家旌表文化重要形式之一。宋至清末民初，衢州牌坊建造的數(shù)量都呈遞增之勢(shì)。明《弘治衢州志》里對(duì)衢州地區(qū)牌坊數(shù)量有明確記載:衢州69個(gè)，龍游20個(gè)，江山16個(gè)，常山50個(gè)，開(kāi)化52個(gè)［1］28-32。到了明天啟年間，《天啟志》記載牌坊數(shù)量:衢州132個(gè)，龍游31個(gè)，江山45個(gè)，常山70個(gè)，開(kāi)化75個(gè)［1］460-462，到了康熙年間，《康熙志》所記載衢州牌坊總數(shù)量達(dá)到了歷史之最:衢州128個(gè)，龍游32個(gè)，江山45個(gè)，常山71個(gè)，開(kāi)化77個(gè)［1］711-714。由此數(shù)據(jù)可知衢州史上牌坊數(shù)量非常龐大。清末民初衢州的上下街，原有5座牌坊騎街而立，1934年第一次城市改建拓寬街道，這些牌坊就都被拆除。歷史變遷和城市改造也是衢州目前遺存牌坊數(shù)量甚少的主要原因［2］。衢州目前遺存牌坊按功用可分為4類:功臣牌坊、家族宗祠牌坊、進(jìn)士牌坊、節(jié)孝牌坊，現(xiàn)存中以節(jié)孝牌坊數(shù)量最多。

二、衢州古牌坊的形制

衢州牌坊古樸肅穆，建造材料上主要以浙皖一帶產(chǎn)青石和黃麻石為主，裝飾手法主要是在石材上進(jìn)行雕刻，構(gòu)造方式以榫卯結(jié)構(gòu)為主。牌坊開(kāi)間分為二柱一開(kāi)間和四柱三開(kāi)間的門(mén)樓式結(jié)構(gòu)。牌坊上構(gòu)件額枋、花板、字板、門(mén)樓、抱鼓石等構(gòu)造裝飾紋樣極具美學(xué)價(jià)值。根據(jù)形制衢州遺存古牌坊可分為:①功臣牌坊，典型代表常山“尚書(shū)坊”。②家族宗祠牌坊，典型代表衢江區(qū)云溪鄉(xiāng)車塘村“吳茶隆義門(mén)牌坊”。③衢州進(jìn)士牌坊，代表是江山“鳳林進(jìn)士牌坊”“和睦進(jìn)士牌坊”。④節(jié)孝牌坊，典型代表是常山婆媳牌坊戴氏、魏氏節(jié)孝牌坊。這些牌坊在建造年代、造型特色、歷史人文等幾方面為深入挖掘衢州歷史提供了寶貴素材。

(1)開(kāi)間:衢州牌坊可分為門(mén)式牌坊和獨(dú)體牌坊。門(mén)式牌坊主要是和墻體相連，有“門(mén)”的實(shí)質(zhì)功用。云溪鄉(xiāng)車塘村“吳茶隆義門(mén)牌坊”“航埠鎮(zhèn)的鄭秀夫坊”、常山芳村“魏氏節(jié)孝坊”等都是嵌入墻體的門(mén)式結(jié)構(gòu)。獨(dú)體牌坊建造開(kāi)間上，主要有二柱一開(kāi)間、四柱三開(kāi)間兩種，常山的“世美坊”、航埠鎮(zhèn)的“楊氏節(jié)孝坊”“鄭秀夫牌坊”、江山的“廣渡徐氏節(jié)孝坊”“鳳林進(jìn)士坊”都是二柱一開(kāi)間結(jié)構(gòu)，建造形制較簡(jiǎn)單。四柱三開(kāi)間門(mén)樓式牌坊數(shù)量較多見(jiàn)，下文提及的多是這種結(jié)構(gòu)。開(kāi)間構(gòu)造上，衢州牌坊都由底座、立柱、額坊、字板四大部分構(gòu)成，牌坊底座上還要配有不同形狀的“抱鼓石”或“夾柱石”。立柱在牌坊中起到支撐和承重的作用，主要起支撐額坊的功能，木質(zhì)牌坊立柱多是取木材的自然之圓，例如常山“尚書(shū)坊”“戴氏節(jié)孝牌坊”、龍游團(tuán)石鄉(xiāng)“馬氏”“徐氏”節(jié)孝牌坊、云溪錦橋“吳氏節(jié)孝牌坊”等都是四柱三開(kāi)間。石質(zhì)牌坊立柱多是方柱、八角柱，有的牌坊立柱上兼刻上楹聯(lián)，立柱兩側(cè)用抱鼓石固定，抱鼓石面積較大是很好的裝飾之地，往往雕刻精美紋飾，具有較高的審美價(jià)值。

(2)門(mén)樓:衢州牌坊分為兩種，一種是沖天牌坊，即沒(méi)門(mén)樓;另一種是有門(mén)樓牌坊，門(mén)樓具多層跳檐。舊時(shí)牌坊建造規(guī)格有著嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，級(jí)別高的牌坊立柱多，檐頂多，立柱越多級(jí)別越高。帝王神廟、陵寢才能用六柱五間十一樓，普通臣民最多只能建“四柱三間七樓”，衢州境內(nèi)的牌坊最多為四柱五樓。木質(zhì)牌樓和石制牌坊的區(qū)別是，木制樓頂主要是層層斗拱和檐頂構(gòu)成，而石制牌坊樓頂沒(méi)有斗拱，一般設(shè)制一個(gè)龕，用來(lái)供奉皇帝“圣旨”“恩榮”“御制”“敕命”雕滿龍鳳的豎匾，又稱龍鳳牌。衢州牌坊的檐頂，多為四面坡式“廡殿頂”，檐頂一般為二跳和三跳。常山“世美坊”就是二柱二跳檐頂?shù)男问健３Ｉ酱魇瞎?jié)孝牌坊、云溪錦橋吳氏節(jié)孝牌坊、龍游團(tuán)石鄉(xiāng)馬氏、徐氏節(jié)孝牌坊等都是四柱三跳五樓，結(jié)構(gòu)都非常精美，樓脊上都裝飾吻獸，這幾個(gè)牌坊通體大氣華美，是一件件難得的藝術(shù)珍品。

圖1 戴氏牌坊花板、魏氏牌坊、魏氏牌坊花板(由左至中)

衢江區(qū)云溪鄉(xiāng)車塘村“吳茶隆義門(mén)牌坊”，整個(gè)牌坊高大雄壯，通身雕刻豐富精美，特別是其獨(dú)特的門(mén)樓結(jié)構(gòu)，三跳飛檐門(mén)樓用仿木二層斗拱撐起，中間頂枋斗拱最下方，又用三個(gè)石刻仿木斗大拱裝飾，兩側(cè)枋檐下大斗拱數(shù)量依次遞減，各檐脊端均裝飾魚(yú)形吻獸，整個(gè)牌坊門(mén)樓設(shè)計(jì)雄渾大氣，結(jié)構(gòu)層次變化豐富，是衢州牌坊中的尚品，具有較高的審美價(jià)值。門(mén)樓頂正脊上裝飾“吻獸”，“吻獸”又稱“鴟吻”，形似魚(yú)尾，怒目圓睜，口闊喉嚨粗，獠牙盡露大嘴死死咬住房脊，鴟吻設(shè)置為整個(gè)牌坊增添了靈動(dòng)美感。一定意義上，吻獸不但起美化作用，也起到固定樓脊的作用。風(fēng)水上“鴟吻”是龍生九子之一，屬水性，喜歡吞火，具有噴浪降雨本領(lǐng)，一般仿其形制置于殿頂，具有鎮(zhèn)邪、避火功能?！妒挛锛o(jì)原》卷八引吳處厚《青箱雜記》的解釋:“海有魚(yú)，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨。漢柏梁臺(tái)災(zāi)，越巫上厭勝之法。起建章嘗，設(shè)鴟魚(yú)之像于屋脊，以厭火災(zāi)，即今世鴟吻是也［3］?！蔽谦F是中國(guó)建筑學(xué)上獨(dú)特構(gòu)件，有其獨(dú)特的實(shí)用功能與美學(xué)的內(nèi)涵，象征消災(zāi)、逢兇化吉、納福祥瑞的美好意義。車塘村“吳茶隆義門(mén)牌坊”、常山芳村“鄭氏節(jié)孝坊”、航埠陣的“鄭秀夫坊”、云溪“吳氏節(jié)孝牌坊”等樓脊上都運(yùn)用了鴟吻，這些吻獸造型各異、生動(dòng)活潑、雕鑿精細(xì)，集風(fēng)水學(xué)和民族美學(xué)于一體，具有較高的欣賞性。

(3)額枋:石牌坊立柱之間的橫梁構(gòu)成分別是大額枋、小額枋、平板枋。額枋的多少?zèng)Q定著建造者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。額枋上往往布局以精美雕飾，以突顯主人的性情和身份。云溪鄉(xiāng)車塘村吳茶隆義門(mén)牌坊的上下額枋高浮雕“鳳穿牡丹”“雙龍戲珠”，鳳凰翻飛與牡丹枝葉纏繞相呼應(yīng);雙龍騰空游弋戲珠，兩個(gè)雕刻構(gòu)思巧妙，極富韻律和動(dòng)感，是石雕上乘之作。江山廣渡徐氏貞孝坊的上額枋上高浮雕神態(tài)各異的“八仙”圖案，仙人各持法器，周圍云朵升騰，動(dòng)作神態(tài)各異，惟妙惟肖，具有較高的審美藝術(shù)性。衢州牌坊的額枋有平直、圓兩種，圓而微拱的俗稱“月梁”，也叫“冬瓜梁”。龍游團(tuán)石鄉(xiāng)馬氏、徐氏節(jié)孝坊，龍游的丁氏節(jié)孝坊，江山廣渡徐氏貞孝坊等牌坊下額枋均是典型的“冬瓜梁”。該類型額枋圓而微拱，大氣厚重，承重較好。“馬氏節(jié)孝坊”下額枋“冬瓜梁”上高浮雕花草、祥云、飛鳥(niǎo)紋飾，象征祥瑞升騰的美好祝愿。方、圓形額枋同在一座牌坊上，使牌坊造型賦予靈動(dòng)，有較好視覺(jué)美感。

(4)花板:位于主樓額枋兩邊的長(zhǎng)方形雕刻板，為減少風(fēng)的阻力，增強(qiáng)穩(wěn)定性和牢固性，花板多為透雕。這里是能工巧匠最能發(fā)揮才智的極好地方，也是牌坊藝術(shù)性最高的地方。云溪鄉(xiāng)車塘村吳茶隆義門(mén)牌坊的大小額枋與花板布局完全摒棄了牌坊遵守的通風(fēng)減壓的鏤空性原則，是此坊獨(dú)特之處。主額枋兩側(cè)花板高浮雕刻有“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”“飛馬傳書(shū)”與中間額坊“雙龍戲珠”“鳳穿牡丹”雕刻紋樣相呼應(yīng)，整個(gè)牌坊頓顯華美靈透。牌坊背面頂坊花板雕刻“天官賜?！比宋镄蜗螅瑐魃癖普?、雕琢細(xì)膩。但在“文革”時(shí)期，牌坊正面額枋、花板上精美雕刻幾乎鏟毀殆盡，只有從牌坊后面殘留雕刻依稀看到該牌坊構(gòu)思巧妙、雕琢精美、磅礴大氣，感受此牌坊昔日華美與尊貴。云溪錦橋村“吳氏節(jié)孝坊”建于道光年間，額枋花板雕刻精美，花板為透雕花草紋，枝葉流卷穿插，花板左上枋配以鳥(niǎo)禽石榴，右側(cè)上枋則是篆書(shū)“壽”字，邊上配以蝙蝠、流云授帶，寓意“福壽萬(wàn)代”，不僅造型獨(dú)特，而且寓意巧妙。常山婆媳坊的魏氏節(jié)孝牌坊，額枋和花板造型精美，下額枋方正厚實(shí)，高浮雕刻“回”字紋，韻律美感較強(qiáng)。左右花板上下各雕刻有獅子滾繡球與麒麟紋飾，獅子麒麟圖案紋樣雕飾細(xì)致精巧，活靈活現(xiàn)，是石雕上乘之作。

(5)抱鼓石:牌坊立柱底上起支撐牌坊作用，有一定形狀的整塊石體“抱鼓石”，也稱“抱柱石”“夾柱石”，其形狀有扇形、云朵形、倒獅形、坐獅形、鼓形。由于抱柱石體積較大，因此是展示石刻藝術(shù)的好地方，這些地方往往圖案雕刻精美。例如，云溪吳氏節(jié)孝坊的八塊抱鼓石，抱鼓石下有基座，內(nèi)兩對(duì)抱鼓石高浮雕刻有“回”字花草紋飾，外面兩對(duì)抱鼓石面高浮雕有草龍祥云圖案，四對(duì)抱鼓石造型兩兩呼應(yīng)，整個(gè)牌坊形式美感強(qiáng)烈。江山的“百世牌坊”中柱抱鼓石為圓雕獅子形象，在衢州牌坊中獨(dú)具個(gè)性。常山戴氏和魏氏節(jié)孝坊抱鼓石都非常精美，戴氏牌坊一對(duì)石鼓造型配陰刻流動(dòng)卷云紋，把整個(gè)牌坊襯托得肅穆、尊貴、大氣。

圖3 常山戴氏牌坊與龍游江氏牌坊抱鼓石

(6)牌坊上的題辭藝術(shù):牌坊上題字的地方有三處，分別是字板、匾額、楹聯(lián)?！白职濉庇址Q“字牌”，字板在牌坊上是用來(lái)鐫刻及旌表某人及建造年月、坊主生平事跡等等，是牌坊所蘊(yùn)含歷史文化主要承載之處，往往不做過(guò)多雕飾，以突出人物生平，亮點(diǎn)是書(shū)法欣賞性和雕工精湛與否。

“匾額”是夾于兩根額枋之間的石板，在牌坊上起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，匾額一般題皇上御批“恩榮”“圣旨”“敕命”“御制”等，昭顯牌坊主人地位的高低與榮譽(yù)。匾額又稱龍鳳牌、火焰牌，“恩榮”“圣旨”等大字豎行居中，周圍往往高浮雕雙龍戲珠，匾額是牌坊最尊貴肅穆之處。江山“鳳林進(jìn)士坊”建于明弘治已末(公元1499年)，現(xiàn)在牌坊的龍鳳牌上不是“恩榮”和“圣旨”二字，而是題“烈士坊”三個(gè)字，并在橫額上書(shū)曰:“成千成萬(wàn)的先烈……，革命烈士永垂不朽?！薄拔母铩逼陂g，鄉(xiāng)人為使其免遭破壞，用砂漿將整座牌坊銘文粉刷，后將匾額更名為“烈士坊”，才得以保存此坊。航埠鎮(zhèn)“鄭秀夫進(jìn)士坊”建于明萬(wàn)歷二年(公元1574年)，整個(gè)牌坊簡(jiǎn)潔素雅，一看字板上題字“登云”二字，就知是進(jìn)士牌坊。常山縣何家鄉(xiāng)樊家村“尚書(shū)坊”建于明嘉靖二十五年(公元1546年)，牌坊明樓下龍鳳牌位置豎起木制匾額，上刻陰文草書(shū)“尚書(shū)”大字，左題“天順甲申進(jìn)士樊溢清簡(jiǎn)”，右題“大明嘉靖丙午重整”，“尚書(shū)”大字下方題“口口丙子科浙江第十名樊瑩，乾隆十六年重整”。尚書(shū)木牌坊保存完整，造型美觀大方，是衢州境內(nèi)唯一僅存的名臣木牌坊。

“楹聯(lián)”雕刻在牌坊立柱上，用以昭顯旌表人高風(fēng)亮節(jié)，例如江山廣渡何氏節(jié)孝牌坊，清嘉慶七年(公元1802年)為紀(jì)念毛在桂之妻何氏守節(jié)40余年而建造的。牌坊二柱三樓結(jié)構(gòu)，歇山頂，立柱正面題“一身金壺志，百代仰懿徽”，立柱背面題“清操標(biāo)褚彤管，芳名起自柏舟”。廣渡貞孝徐氏牌坊，兩立柱正面陰刻楹聯(lián)曰:“矢志幽閨全淑德，長(zhǎng)齋縞服葉坤貞”，背面陰刻曰:“樹(shù)骨青塚垂譽(yù)，完真白璧流芳”，這些楹聯(lián)突顯旌表人一生品格。“官運(yùn)亨通”“飛黃騰達(dá)”“流芳百世”“青云直上”等題字，往往反映出人們祈求美好的愿望，宣揚(yáng)貞操節(jié)烈、倫理綱常等封建禮教教化。匾額和楹聯(lián)往往出自皇帝御筆或著名文人學(xué)士、高官顯貴之手，頗為珍貴。牌坊楹聯(lián)、字板上的文字，在文學(xué)和修辭上具有很高的藝術(shù)水平，且都包含豐富的歷史文化和深刻的哲學(xué)思想，具有較高藝術(shù)性。

三、牌坊的建造等級(jí)分類

牌坊，中國(guó)特有的建筑形式，被譽(yù)為中華文化的典型象征，某種意義上是中國(guó)古代政治制度的載體。按級(jí)別高低依次為敕命、圣旨、恩榮、御制。敕命:個(gè)人因善行聞名鄉(xiāng)里，經(jīng)由地方呈報(bào)中央，皇上口頭準(zhǔn)行，這種為敕命，建設(shè)資金自籌;圣旨:因個(gè)人善行或德行高尚，由地方上報(bào)中央，圣旨書(shū)面批準(zhǔn)，自籌資金;恩榮:無(wú)需地方下級(jí)呈報(bào)，是皇上主動(dòng)對(duì)有功臣民提出牌坊旌表，以昭顯皇恩浩蕩，資金自籌;御制:最高級(jí)別，由皇上出資建造，名副其實(shí)“御制”，因?yàn)檫@個(gè)級(jí)別最高，“御制”牌坊并不多見(jiàn)。衢州目前遺存牌坊都是“圣旨”“恩榮”兩類。

四、遺存古牌坊文化價(jià)值

通過(guò)對(duì)衢州古牌坊的研究，以此影射出衢州歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等更多方面的文化內(nèi)容。古牌坊上豐富的雕刻紋飾更能反映中國(guó)傳統(tǒng)審美理想——托物言志。例如“加官進(jìn)爵”即猴子掛官印、蝙蝠“福氣”、牡丹“富貴”、獅子“威嚴(yán)”、龍“權(quán)利、至高無(wú)上”、喜鵲“喜訊”、鯉魚(yú)“富貴，高升”、綬帶“長(zhǎng)壽”等吉祥圖案，這些雕刻圖案通過(guò)借喻、諧音、象征、比擬、雙關(guān)等等表現(xiàn)人們追求進(jìn)爵高升、健康長(zhǎng)壽的美好愿望。圖形與吉祥寓意完美結(jié)合，是中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)精華所在。通過(guò)分析研究衢州古牌坊雕刻紋飾，更能體會(huì)中國(guó)古建筑裝飾文化的博大精深。

牌坊在中國(guó)建筑中比較獨(dú)特，它不具備遮擋風(fēng)雨的功能，卻有柱、樓、拱、頂、檐等樓宇的建筑結(jié)構(gòu)，建筑本身集雕刻、繪畫(huà)、題辭、楹聯(lián)為一體，獨(dú)具審美特性。研究衢州牌坊就可以以點(diǎn)帶面了解當(dāng)?shù)貧v史民風(fēng)、審美標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)倫理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素。衢州這些遺存牌坊除了作為歷史人文景觀外，它更多折射出當(dāng)?shù)氐臍v史人文，保護(hù)好古建筑，不但是保護(hù)好歷史景觀，更是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化完整性、延展性的保護(hù)與尊重。

［1］衢州地方志編委會(huì).衢州府志集成［M］.杭州:西冷印社出版社，2009.

［2］《歷史文化名城衢州》編委會(huì).歷史文化名城衢州［M］.杭州:浙江人民出版社，2004:225.

［3］金其幀，崔素英.牌坊中國(guó)［M］.上海:上海大學(xué)出版社，2010:51.

Research on Shapes of Ancient Arches in Quzhou

MA Li-mei
(School of Teacher Education，Quzhou College，Quzhou 324000，China)

Quzhou is a historical and cultural city with rich resources of ancient architectures，Qing Dynasty of Quzhou had most memorial arches during it＇s＇history.Quzhou＇s ancient arches have regional characteristics in building forms and building material.By means of analyzing the remained building patterns，scale styles，decorative patterns and carrying out classification and comparison，this paper tries to interpret culture of Quzhou memorial arches in order to understand the local architectural culture.

Quzhou;ancient arches;form;cultural value

TU-86

A

1672-9617(2014)04-0511-04

(責(zé)任編輯 祁剛 校對(duì) 伯靈)

2014-06-25

浙江省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)研究課題(2011N142)

馬麗梅(1976-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，講師，碩士。