高中“儒道互補”選修課實施策略初探

侯學平

高中開展“儒道互補”選修課，意義自不待深言。古有“半部論語治天下”之說，今人也認為“孔子是全世界各民族的光榮”。而老子同樣是一位智者，被譽為“中國哲學之父”，其辯證法體現(xiàn)出的清醒、冷靜、理智的處世態(tài)度，更是一種中國式智慧。以孔子和老子為代表的儒家和道家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，千百年來儒道互補，相克相融，不僅涵養(yǎng)世代中國人的靈魂，而且在世界上產(chǎn)生深遠的影響。

但由于經(jīng)典本身的博大精深，課程開展絕非輕而易舉，實施過程和學習方式都需要深入探究。比如，學生在學習過程中，先學什么，后學什么，如何做好過渡和銜接？在學習內(nèi)容的選擇上，學習哪些篇章，研究哪些問題，才能做到對文化經(jīng)典的選修不是“掛一漏萬”，而能做到“嘗鼎一臠”？在學習方法上，教師如何適應當代學生的學習趣味，使他們樂學、愛學經(jīng)典，并學有所得？對此，教師需進行周密的計劃，有條不紊地分步實施。

一、實施過程初探

1.《論語》講堂

在高中開設(shè)“儒道互補”選修課，教師要讓學生明了儒、道兩家的基本思想，在此基礎(chǔ)上開展批判性研究。《論語》是儒家思想的代表性著作，在中國文化中占有重要地位，自然成為學習的首選。如何開展這門課，卻見仁見智。因為《論語》二十章，內(nèi)涵相當豐富，而且后代的注疏闡發(fā)之作層出不窮，枝繁葉茂，構(gòu)成龐大的儒家學說體系，對它的研究學習足以令人皓首窮經(jīng)。但在目前高中階段，教師只能拿出有限的課時進行選修，因此需要對之進行準確的定位，求得學習的高效實用。

（1）初識孔子。教師可以讓學生走進圖書館借助互聯(lián)網(wǎng)等資源自己查找有關(guān)資料，了解《論語》的相關(guān)知識，了解當今各國所建孔子學院的情況，還可引導學生學習《史記·孔子世家》、《史記·仲尼弟子列傳》，觀看《百家講壇》鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》以及電影《孔子》等影視資料，有條件的話，可引領(lǐng)學生到孔子故里曲阜參觀“三孔”（孔廟、孔府、孔林）。通過這些手段，使學生在學習孔子思想之前先充分地了解孔子的生平經(jīng)歷、思想成就及廣泛深遠的影響。

（2）觀孔門弟子?？鬃邮撬枷爰?、教育家，他的人生是與教育和學生分不開的。孔門弟子的人生、事跡是對孔子形象的立體化補充。因此，教師可以讓學生廣泛搜集了解孔門“七十二賢”，尤其是“四科十哲”（指在“德行”、“政事”、“言語”、“文學”方面非常優(yōu)秀的十大弟子）的事跡。當然，這也是引導學生思考為人為學的經(jīng)驗。

（3）孔子思想初探。教師要對《論語》學習內(nèi)容進行選擇整合?！墩撜Z》全書共有20篇，492章，約13 000多字，對后世影響最為深遠，可印發(fā)《〈論語〉名句100句》發(fā)給每位學生，作為主要研究內(nèi)容?！墩撜Z》的其他章節(jié)，教師可以讓學生借助注釋，自主學習。

同時，由于《論語》是孔子弟子及再傳弟子各自輯錄而成，沒有固定的編者，也沒有嚴格的編纂體例，章與章之間，篇與篇之間，沒有密切的聯(lián)系，只是大致以類相從，有些章節(jié)還重復出現(xiàn)，因此在學習時，教師可按語句思想內(nèi)涵重新整合，分成如下教學板塊：孔子的“仁”思想初探，孔子的“禮治”理想初探，孔子的“和”思想初探，孔子的君子觀批判，孔子的文化觀批判，孔子的學習觀批判，孔子的孝道觀批判，等等。各板塊內(nèi)容可能會有所交叉，但通過這樣比較深入的研究，可以窺豹一斑，有助于學生真正掌握《論語》精義，保證選修課的實用和高效。

2.《老子》、《莊子》選修

《老子》可重點選修第一章、二章、十九章、七十八章、八十章等章節(jié)，《莊子》可重點選修《內(nèi)篇·齊物論》、《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》及《外篇·胠篋》等代表性篇章，從而了解道家思想“道”、“有無”等基本哲學概念，“有無相生”、“難易相成”、“長短相形”、“高下相傾”、“音聲相和”、“前后相隨”、“弱之勝強”、“柔之勝剛”等辯證法思想，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“見素抱樸”、“少時寡欲”、“逍遙”的人生態(tài)度以及“小國寡民”、“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的政治理想。通過以上教學環(huán)節(jié)，教師要讓學生了解老莊哲學的基本內(nèi)涵，辯證思考其人生理想和政治構(gòu)想的消極及積極意義。

3.“儒道互補”的批判性研究

在比較充分地了解儒道思想的基礎(chǔ)上，師生開展“儒道互補”的批判性研究，主要探究以下幾個命題：

（1）如何看待老子的“天道”、孔子的“人道”。

（2）儒、道的“義利”之辨。

（3）儒家“五德”與道家“無為”的相克相融。

以上三個教學階段前后銜接，先分后總，將儒道思想逐層深入地展開，有利于學生比較深刻透徹地掌握儒道互補的思想內(nèi)涵，理解其相克相生的過程對中國文化產(chǎn)生的巨大影響，批判繼承兩家思想中的積極因素。

二、學習策略初探

學習策略的研究分為兩方面，一是學習途徑問題。這主要指在新課標“自主、合作、探究”的學習原則要求下，教師要引導學生學會借助工具書、圖書館和互聯(lián)網(wǎng)上的學習資源，又要不被其左右，不唯師，不唯網(wǎng)，重在學生的自我解讀。二是學習的方法論問題。教師要引導學生運用科學的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，研究在閱讀過程中如何引導學生注重反思，探究論著中的疑點和難點，敢于提出自己的見解，樂于和他人交流切磋，共同提高。此外，教師也要研究如何引導他們對文化現(xiàn)象作出分析和解釋，提高自己思考、交流的能力和認識水平。同時，學習經(jīng)典的過程也是引導學生關(guān)注現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的過程，培養(yǎng)他們借助經(jīng)典的思想觀點來分析解決當代社會生活問題的意識。這里要著重處理好兩種關(guān)系，即個人閱讀與集體閱讀的關(guān)系、個性閱讀與吸納借鑒他人觀點的關(guān)系，以及對不同時代、不同文化背景下的相異觀點的辯證分析等等。

具體操作上，教師可采用如下學習方式：

（1）開展課堂研討或辯論。

（2）把自己的感想寫成讀后感并與他人交流。

（3）借助網(wǎng)絡(luò)學習，并在網(wǎng)上與他人（如名人、大家）交流。endprint

（4）有條件的話鼓勵支持學生主動去聽有關(guān)文化經(jīng)典的講座，等等。

以上方法都是學習該課程的有效策略。

姑舉以課堂辯論的例子進行說明。

教師在課上進行老子辯證法思想的批判性研究。老子是一位智者，老子的思想擴大了人類文化的廣度，增加了文化的深度與韌性。他反對無止境地追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲本性，主張體法自然。在一定程度上講，老子思想正是化解今日諸多危機的良丹妙藥。但老子思想同樣精蕪并存，教師可采用辯論形式，將學生分成肯定老子思想的正方和否定老子思想的反方，雙方唇槍舌劍，老子思想的光芒和晦暗之處便自然為學生所認知。

正方（總結(jié)）：老子教人“必貴而以賤為本，必高而以下為基”，不僅是教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎，民貴君輕，更是教導我們每個人要韜光養(yǎng)晦，不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢。要善于隱藏自己的強大，而且不要去競賽或者爭奪那種強大。要“守柔若強”、“貴柔”、“知足”，只有這樣才能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢，才可能戰(zhàn)勝對方而不會被轉(zhuǎn)化。老子思想能開啟人生的智慧，啟發(fā)人們驕兵必敗、哀兵必勝，讓人學會后發(fā)制人、忍胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸，在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。道家教人不要過分地傷毀自然，追求人與自然的統(tǒng)一，可以拯救當今社會對自然無限掠奪的弊端。同時，道家在政治上極力反對干涉，反對專制，反對劃分等級，也有它的重要意義。

反方（總結(jié)）：老子的無為思想，本身就是一種“悖論”。人有思慮、有知識、有情欲、有作為，都是自然而然的，“有為”本就是人類生活之必然趨勢，而故意去思慮、去知識、去情欲、去作為，實在違反人類生活的自然趨勢。去“人為”以返回“自然”，正是最大的“不自然”。道家教人不以得失禍福毀譽窮達害心，脫除名利思想，但當今世界，有幾人可以依此修養(yǎng)，得到一種精神的解脫？

辯論中，無論正方還是反方，學生的思想都充滿智慧的靈光，是他們充分了解老子思想及當下意義，做了精心準備后小組集體聲音的呈現(xiàn)，是一種思想的合作交流。而且，這種交流會催生碰撞出更璀璨的思維火花。學習經(jīng)典的過程是理解經(jīng)典的過程，也是質(zhì)疑經(jīng)典、運用經(jīng)典的過程，既與學生自我修身養(yǎng)德相結(jié)合，同時也是在引導他們借助古圣先哲的思想來思考現(xiàn)實生活和社會人生問題。

總之，開展“儒道互補”選修課就是為了拓寬學生的文化視野和思維空間，提高文化修養(yǎng)，讓他們能夠以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化，用經(jīng)典引導學生思考人生價值和社會問題，增強使命感和責任感，努力形成自己的思想、行為準則。我們相信在民族文化振興的今天，研究儒道互補選修課程的道路將越走越寬闊。

（作者單位：天津市濱海新區(qū)塘沽紫云中學）

（責任編輯：陳淑燕 孫建輝）endprint