新疆心靈史

5月22日新疆再次發(fā)生泯滅人性的暴恐事件。暴恐事件來(lái)自于極端思想。

然而，追索新疆的歷史可以發(fā)現(xiàn)，多元才是新疆精神譜系的真正本質(zhì)。

這個(gè)在漢代就已納入了中國(guó)版圖的疆域，長(zhǎng)期以來(lái)被人們稱(chēng)為“西域”。公元前139年，西漢的使者張騫從長(zhǎng)安啟程一路向西，為漢朝開(kāi)拓出通往西域的南北道路，并從那里帶出了汗血馬、葡萄、石榴、胡桃。從此東西方文明環(huán)繞著塔克拉瑪干大沙漠，分為南北兩路展開(kāi)了神奇的交流，西域也因此成為東西方交融的樞紐。

正是這樣的環(huán)境下，迄今47個(gè)民族匯集到了這里繁衍生息，兩千多年來(lái)他們不自覺(jué)地彼此交錯(cuò)、融合，使得民族文化因此變得極為多元而豐厚。

直到清代準(zhǔn)噶爾部叛亂后，這個(gè)地方被正式定名為“新疆”，即“故土新歸”，并沿用至今。而這片占有中國(guó)國(guó)土六分之一的疆土上，自然而然地?cái)y帶了千年累積下來(lái)混血的、交融的民族特性。

我們?cè)跉v史中看到，公元7世紀(jì)玄奘到達(dá)于闐（現(xiàn)和田）時(shí)，他步入的是一個(gè)佛國(guó)于闐，寺廟百余所，五千余習(xí)學(xué)大乘法教的僧徒，當(dāng)?shù)厝顺３ｒ\(chéng)地去請(qǐng)?jiān)?。佛教的教義和文字，深融入了于闐人的世俗生活。民眾相信，佛教關(guān)于靈魂不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)、極樂(lè)世界的宣講。上至國(guó)王下至百姓之崇拜佛法， 可謂至誠(chéng)。

而從喀喇汗王朝時(shí)期開(kāi)始，回鶻人“人性?xún)慈?，善騎射，以寇為生”的性格，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》，逐漸變成了“誠(chéng)實(shí)正直、敬老扶幼、結(jié)交良友、慷慨助人、和藹有禮、勸誡人們不要染上說(shuō)謊、驕傲、吝嗇、貪財(cái)?shù)炔涣剂?xí)氣”的人。而伊斯蘭教對(duì)社會(huì)世俗生活的諸多規(guī)定，又彌合了不同信仰居民的分歧，重塑了社會(huì)習(xí)俗與文化。

和中國(guó)其他地方幾千年來(lái)不同文化間不斷在融合內(nèi)化一樣，來(lái)自不同地方的文化精髓，同樣被新疆這片土地吸收、融通。而這，才是這片土地上的人最引以為豪的精神傳統(tǒng)。

然而，這么多元、豐富的新疆在現(xiàn)代為什么會(huì)有個(gè)別地方、個(gè)別人被偏激、極端的思想和情緒統(tǒng)治、激化？

在暴恐事件發(fā)生之后，《中國(guó)新聞周刊》派遣記者前往新疆各地。我們不是僅僅去往“事件現(xiàn)場(chǎng)”，而試圖回到這片土地的“精神傳承現(xiàn)場(chǎng)”和 “生活現(xiàn)場(chǎng)”。

我們探訪(fǎng)留存在這片土地的各種歷史遺址，尋訪(fǎng)各種史冊(cè)里新疆多種思想潮流的記錄，試圖從精神脈絡(luò)、從新疆心靈歷史的角度，還原這片土地精神譜系本應(yīng)該擁有的豐富多元，并思考追索，是哪條潛流如何的異變導(dǎo)致了不該有的誤解。

在我們看來(lái)，還原精神譜系的多元本身，也是新疆能夠在當(dāng)代乃至將來(lái)更加包容發(fā)展的動(dòng)力源所在。

同時(shí)，本刊記者駐扎在一個(gè)發(fā)生過(guò)兩次暴恐事件的小鎮(zhèn)，投入這個(gè)小鎮(zhèn)日常的生活。在我們看來(lái)，要尋找“暴恐分子”靠的不應(yīng)該只是分析，只有回到這種日常去理解和思考，才能真正尋找到它，并化解它。而調(diào)查顯示，無(wú)論從宗教思想還是從維吾爾同胞兩方面而言，持有極端思想者是極少數(shù)、極個(gè)別的。

極少數(shù)暴恐分子的反人類(lèi)惡行，威脅著各族同胞，威脅著所有的公民。對(duì)付暴恐分子以及極端宗教思想，既是各級(jí)政府，也是每個(gè)公民的共同責(zé)任。

但同時(shí)，請(qǐng)用更大的包容和愛(ài)，對(duì)待這個(gè)世界上一切熱愛(ài)生命的人。