文/ 顧 平 （江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院）

一、引 言

作為中華民族文化的經(jīng)典代表，宋代文化在今天的“復(fù)活”成為當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分。這不僅因?yàn)樗未幕侵腥A文化之根，宋代文化所內(nèi)置的品質(zhì)，體現(xiàn)的是人類最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，表征的是東方民族的特有氣質(zhì)與精神。復(fù)興宋代文化是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的文化使命。文化創(chuàng)意項(xiàng)目“宋代文化在當(dāng)代的‘視覺呈現(xiàn)’”，正是順應(yīng)這一理念，希望通過對宋代文化的梳理，再現(xiàn)宋代文化之精髓，還原文化生態(tài)，啟迪當(dāng)代人對宋代文化的品味、感悟與思考。

“梨花春雨”主題景區(qū)的創(chuàng)意，來源于構(gòu)思者對宋代文化的認(rèn)識、再造與復(fù)活，本案期望圍繞宋代視覺文化所提供的經(jīng)典符號、文化理念乃至文化生態(tài)予以展開，同時關(guān)聯(lián)景區(qū)所在地——如皋地域文化與社會生態(tài)，重現(xiàn)別樣的人間桃花源。文化創(chuàng)意全部文本對宋代文化及其視覺方式做了全面的梳理：首先，分析了宋代文化的特質(zhì)與視覺經(jīng)典化過程；其次，剖析了宋代民俗與生活方式、宋代建筑文化與視覺、宋代造物與室內(nèi)外陳設(shè)的借用、宋代商賈文化中的視覺元素；最后，就如皋文化及其與宋代的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了闡述。希望文本成為主題景區(qū)創(chuàng)意的文化前導(dǎo)，為之后的具體設(shè)計提供學(xué)術(shù)支撐與參照。本文為項(xiàng)目文化創(chuàng)意構(gòu)想總論。

作為學(xué)術(shù)研究的另一種方式，本選題有著特別的意義，它似乎在嘗試破除純粹學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的壁壘，用學(xué)術(shù)理論的高度與品位支撐現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的厚度與深度，為當(dāng)代文化創(chuàng)意開辟一條全新的通道。

圖1 “梨花春雨”主題景區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計圖

二、“梨花春雨”主題詮釋

細(xì)雨霏霏，春意闌珊。煙雨中，當(dāng)你置身那一望無垠的綠，梨花的海洋，鋪滿了偌大的空間，漫步其間，那是怎樣的一種感受！

昨天，你還在為生計而奔波，為“事業(yè)”而拼搏，高樓大廈、車水馬龍、熙熙攘攘，熱鬧中穿梭著繁忙，欲望下充斥著煩躁，快節(jié)奏的生活與工作讓你心神疲憊，這是現(xiàn)代人怎么的一種周遭！今天，你走進(jìn)了梨花，那是梨花的世界，一望無際，仿佛走進(jìn)了“仙境”，沐浴著春雨的溫存，花的芬香，綠的視覺，享受著寧靜與方外空寂，立刻幻化出特別的意境。這種“鏡頭”的切換，仿佛人生的“位移”，那又是怎樣的一種體驗(yàn)！

“梨花春雨”主題景區(qū)，希望給你帶來詩的浪漫，回歸人的純粹與簡單；“梨花春雨”設(shè)置一次體驗(yàn)，希望補(bǔ)給你的身心，蕩滌你的靈魂，實(shí)現(xiàn)人生另一種愜意。

（一）“梨花春雨”是一首詩

在群花之中，梨花雖未被尊為花魁，但散發(fā)的淡淡幽香卻是其他花不可比擬的，歷來為文人所傾慕，成為無數(shù)詩人筆下的吟詠題材。她素淡高雅，圣潔幽香，潔白似雪，宛若蝴蝶翻飛在枝頭，如一位肌膚如雪的小家碧玉，向你緩緩走來。本景區(qū)選取“梨花春雨”作為主題，正是希望營造出詩的浪漫！

歷代品花詞詠梨花不可歷數(shù)，不同的人對梨花賦予不同的情感。有吟詠政治之心的，如南朝劉孝綽在《于座應(yīng)令詠梨花詩》中將在雨中飄落的梨花比作迎風(fēng)飛舞的蝴蝶，“因風(fēng)似蝶飛”，借用對梨花飄墜的憐愛之心，寫出對“愿入九重闈”的進(jìn)入仕途心態(tài)；有借梨花盛開表達(dá)傷春之意，慨嘆韶光易逝之情，“梨花淡白柳深青”，春天當(dāng)柳葉深青時，淡淡梨花盛開，恍如“一株雪”一般，帶來的卻是惆悵，因?yàn)椤叭松吹脦浊迕鳌?，人生如夢，時光長河里人生命的短暫感直率的表達(dá)出來；有借梨花來比喻北國邊境奇景，唐代岑參在《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，用柔弱純潔的梨花來表現(xiàn)北方雪后奇景，著實(shí)想象瑰麗，不直接寫梨花，反其道而行之道出梨花柔中帶剛之情。唐代佚名詩人寫“一樹梨花一溪月，不知今夜屬何人?”更以深沉之筆道出人性內(nèi)心深處的寂寞之情，暮春時節(jié)，孤單一人，總是愁苦；即使有人陪伴，如不是知心如意之人也并不快樂；如內(nèi)心終有對知己的眷戀卻無緣相見，還是遺憾；如與知己相見內(nèi)心深處的黑暗依然無人企及，更是無言寂寞；當(dāng)面對靜靜開放梨花，一樹繁盛，一灣溪水，一輪明月，卻不知道內(nèi)心歸屬何處！還有些詩人將梨花比喻成絕世佳人，青春美婦，素妝長裙，白衣飄飄，都賦予梨花圣潔溫婉的形象。

除了單純吟詠梨花外，“梨花春雨”的意境更勝一籌，在春雨當(dāng)中，雨打梨花，梨花如一位受委屈的美人落淚寒嗔，惹人憐愛。以此作為詠詩對象的詩人也有不少，女性詞人朱淑真寫道：“雪壓庭春，香浮花月……粉淚共、宿雨闌干”，風(fēng)雨中的梨花，漂泊無依，更加上冷風(fēng)陣陣，花瓣凋零，一片蕭條，美人也似這飄零梨花一樣，玉體香肌受損，勉強(qiáng)及時行樂，對著花兒，獨(dú)自一人酌酒，詞中的意境是悲哀感傷的，“雨打梨花”被作為一個整體意境氛圍賦予了哀愁情緒。

王十朋有名句：“東風(fēng)吹散花千樹”，千樹萬樹梨花被風(fēng)吹散，滿天飛舞，如同瑞雪從枝頭上飄落下來，而“一枝春雨。惟有香山句”，以白居易在《長恨歌》里描寫楊貴妃的句子來暗示梨花帶雨之美?！坝袢菁拍瘻I闌干，梨花一枝春帶雨”這句詩歌是白居易描繪楊貴妃在仙景中與玄宗再相會的名句，安史之亂后，玄宗倉皇逃出西蜀，在馬嵬坡，貴妃被賜死，楊氏死后，玄宗對她寄予纏綿悱惻的相思，終于在仙島相會。再相見時，美人委屈含淚，宛若一枝帶雨梨花，以梨花比喻美人面，梨花朵上滴著的晶瑩淚珠比喻美人之淚，貴妃那種含怨撒嬌的風(fēng)韻被傳神地表達(dá)出來。詞句還妙在以自然景物表現(xiàn)人的身體外，還委婉表現(xiàn)出人物尤其是宮廷女性的悲劇命運(yùn)，貴妃花容月貌，嫁給平常家或許是另一種命運(yùn)，而與帝王相伴，在個人愛情之外夾雜著政治因素，必然使愛情變得更復(fù)雜，甚至于為此付出生命的代價，而她自己身不由己，無力改變這一切，盡管曾經(jīng)得到全天下最高權(quán)力者的愛情，卻為此付出自己的生命孰得？孰失？這就如春雨中的梨花一樣，面對所愛之人，只能含情脈脈，委屈含淚了！后人的賞梨花詩以白居易的詩句來點(diǎn)化，如宋人江洙“一枝輕帶雨，淚濕貴妃妝”便由此來。

今人賞梨花的文章更是不可勝數(shù)。梨花如雪，一片雪白，一枝帶雨，默默含愁，幻想走在一片梨花連綴成景的園林里，滿眼雪白，梨花如同風(fēng)姿卓越的美人，在風(fēng)中輕輕搖曳著美麗的花瓣，吸引著行走的多情人，春雨飄灑，梨花帶雨含淚，宛若受盡委屈的絕代麗人，卻并不向無情的風(fēng)雨屈服，現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)雨是何等摧毀人，無常的命運(yùn)，不可卜測的生活，梨花雖不像梅花以冷傲精神來抗擊風(fēng)雨，卻依然在雨水里展現(xiàn)她最美麗、最嬌柔的一面，雖然被風(fēng)雨打落得花瓣飄零，依然高雅綻放。人不也是如此嗎？生如梨花，純潔無暇，即使遇到命運(yùn)的風(fēng)雨也不與之屈服，即使被風(fēng)雨摧殘還要純潔綻放，即使風(fēng)中帶淚還要微笑面對，這就是梨花之精神嗎，擁有一顆面對風(fēng)雨的純潔之心、真誠之心、不屈之心，高雅之心，這是梨花春雨的主題。

梨花除了白梨花外，還有紅梨花，歐陽修寫《千葉紅梨花》寄予自己對自由山林生活的向往。如想滿山坡一片紅色鮮艷的梨花，又是如何的美景！紅色如丹似血，如同烈焰，仿佛融入了人們對美好生活的熱烈向往。紅白梨花，無論何種顏色，都是向人世間傳達(dá)著生命的力量和對生活的熱愛！

圖2 “梨花春雨”主題景區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計圖

（二）“梨花春雨”是一片景

本主題景區(qū)冠名“梨花春雨”，是想借用五千畝的梨樹，營造一片特別的景。作為景區(qū)導(dǎo)入之通道，它對旅游體驗(yàn)者有著緩釋意義：小別繁華的都市，遠(yuǎn)離喧囂的匆忙，偷得一刻寧靜，徜徉在梨花的海洋，蕩滌著心靈。游客身心在被“清洗”之后，漸次引入核心區(qū)域，他們會有不同的心里感受與體驗(yàn)。

一個在鋼筋水泥的城市間匆忙行走的都市人，轉(zhuǎn)戰(zhàn)在經(jīng)年持久的擁擠、繁忙、喧囂、競爭、壓力中，獲得了金錢、地位、虛榮……，但卻失去了健康和寧靜。幾乎所有生活在都市里的人，都懷著一個田園的夢想：清香的空氣、無邊無際的綠野、淳樸的民風(fēng)。找個地方，寄情于山水之間，尋找一份自然、恬淡的生活方式，已經(jīng)成為城市人形而上的向往生活。毋庸置疑，在中國人的心目中從來沒有停止對“悠然棲居”、“世外桃源”的渴望。

五千畝梨花對于一個個體的人，那是一個巨大的空間，一種特定的景！置身其中，你的視覺會被梨花所包裹，在設(shè)定的時空中吐故納新，仿佛進(jìn)入“仙境”般。本景區(qū)將借助花季的時差，保持較長時段的梨花開放景觀，充分營造所設(shè)定的氣氛。為此，“梨花春雨”作為一片景，希望它帶給我們的是震撼，是視覺與心靈的復(fù)合轉(zhuǎn)換，有著蕩滌精神的作用。（三）“梨花春雨”是一種境

說到“境”，乃是一種意境、境界，是中國傳統(tǒng)審美特有的字眼。其實(shí)“意境”二字，在美學(xué)、哲學(xué)上也都并沒有一個嚴(yán)格意義上的定義。有時候和“境界”、“意象”等概念可以互換使用。如王國維說境界，只是在概念的外圍兜圈子。宗白華論意境時也沒有一個明確的界定，只是在具體敘述時各有側(cè)重。

一般而論，“意象”是指外部世界的感性面貌，即指色相、秩序、節(jié)奏等因素呈現(xiàn)于靜穆觀照的心理事實(shí)，也就是所謂的“景”?！熬辰纭保恰八囆g(shù)作品中創(chuàng)造出來的，由真景物、真感情凝練而成的一種具體可感的畫面”。 “意境”，是指“情”（心靈節(jié)奏）與“景”（意象）交融的結(jié)晶品，是“藝術(shù)心靈與宇宙意象兩境相入”的互攝互映的華嚴(yán)境界。 是一種默會意象之表的“不可言之理，不可述之事”，我們試想一下，在黃海之濱、在長壽之鄉(xiāng)、在輻射上海、南京、蘇州、無錫、常州等地的如皋，在“梨花春雨”景區(qū)內(nèi)的這五千畝梨花，當(dāng)每年春夏之際，梨花盛開，正所謂“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這“景”是何等的壯觀，是何等的美得奪人心魄。而即便是花落果實(shí)，那成片的綠色長廊，又是何等的安寧，何等的靜得寧人神思。整日被灰色水泥建筑群包圍的現(xiàn)代人，來到了這片梨花叢中，“情”“景”交融，會產(chǎn)生多么美好的藝術(shù)“意境”。

圖3 “梨花春雨”主題景區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計圖

圖4 北宋哲學(xué)家 程顥肖像

我們有理由相信，“梨花春雨”景區(qū)五千畝的梨花林帶為人營造了一個讓現(xiàn)代人心神安寧的“烏托邦”，一個心靈與身體能夠棲息的絕佳處所。 這個五千畝的梨花樹群落，為我們構(gòu)建了一個與喧囂塵世隔離的綠色長廊，讓現(xiàn)代人來到這里，瞬間就能進(jìn)入一種情境，一種安寧幽靜的情境，這種情境是最能夠體會心靈，最能放松疲憊的身體。

說到這個“境界”，這里不妨多說幾句。記得宗白華先生曾經(jīng)說過，中國藝術(shù)史上的境界有三大類型，其一為禮教的、倫理的方向，以先秦禮樂文化為表征。其二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥，使中國繪畫藝術(shù)樹立了它的特色，獲得了世界的地位。其三則是指六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)，是由佛教石窟藝術(shù)所表現(xiàn)的佛國境界。其中第二種境界便是以“靜照”為特色，源于老莊境界哲學(xué)和佛教禪宗的，以詩畫為代表的人與自然“天人合一”的逍遙之境。這個和我們剛剛步入“梨花春雨”景區(qū)的人們恰恰是吻合的。我們脫離了平日的塵囂，來“梨花春雨”來體會另外一種生存的狀態(tài)，來體會另外一種生活的感受。我們首先要讓自己靜下來，進(jìn)入一種特定的審美情境。“中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界便是‘澄懷觀道’，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。”也正如宗白華所說的“禪是中國人接觸到佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)”，“于靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏”。先得“澄觀”，從而“騰踔萬象”，進(jìn)而達(dá)到“鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也。”達(dá)此境界時，物亦我，我亦物，小“我”的生命與生機(jī)盎然的宇宙生命在節(jié)奏上完全融成一片，個人的小“我”已經(jīng)化為宇宙的大生命，兩者合二為一，是一種對宇宙、人生深層意義的最高體驗(yàn)。這在中國美學(xué)理論中每每以“物我同一”、“物化”、“神合”以及“心游玄冥”等言辭加以描述。如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外，得其環(huán)中”。

“梨花春雨”主題景區(qū)無疑是為我們心靈之境的澄澈找到了一個合理的“情境”。

圖5 南宋哲學(xué)家朱熹肖像

圖6 湖南長沙岳麓書院

三、“宋型”文化與華夏文化之根

（一）宋代的文化轉(zhuǎn)向

1、學(xué)術(shù)思想

兩宋的學(xué)術(shù)思想的理學(xué)成就，是宋代文化的標(biāo)桿。雖然在宋代，理學(xué)并非顯學(xué)，但在中國學(xué)術(shù)史上，宋代的理學(xué)顯然已成為時代性的標(biāo)志，堪稱宋代思想的最高體現(xiàn)，也是宋文化的重要組成部分。

宋代的理學(xué)融合了儒、道、釋三教的思想，為義理、性命之學(xué)，也稱為新儒學(xué)。理學(xué)在宋代并非顯學(xué)，而是在后代的不斷發(fā)掘中完善和重新認(rèn)識的。

宋代的新儒學(xué)主要分為北宋和南宋兩個發(fā)展階段。北宋學(xué)者以范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復(fù)、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤為代表，南宋以朱熹為代表。其中，朱熹是兩宋新儒學(xué)的集大成者。

程顥、程頤是北宋理學(xué)的重要開拓者，他們認(rèn)為理是世界萬物的本源，宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成，先有理而后有氣。南宋學(xué)者朱熹承續(xù)了二程的思想，也認(rèn)為“理”是世界萬物第一性的存在，而“氣”是第二性的，但他同時又認(rèn)為，理和氣是相互依存的關(guān)系，表現(xiàn)為理無氣則不存，氣無理亦不能存。

宋代理學(xué)中的理和氣的關(guān)系，從認(rèn)識的角度來講，核心的觀點(diǎn)便是“格物致知”?！案裎镏轮弊钤绯霈F(xiàn)在《禮記·大學(xué)》八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！?/p>

朱熹在《大學(xué)章句·格物致知補(bǔ)傳》云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！?朱熹《大學(xué)章句·格物致知補(bǔ)傳》。因此，“格物”就是通過對世界萬物外在表象的考察，來把握體存在于事物中的義理；“格物”、“致知”都與“窮理”相聯(lián)，理窮則知至。

宋代理學(xué)是宋人認(rèn)識世界的獨(dú)特智慧的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了宋人的世界觀。宋代理學(xué)對后世儒學(xué)的發(fā)展影響巨大。宋代的學(xué)術(shù)思想，有兩個重要的載體，分別是書籍和書院。書籍是自學(xué)的材料，而書院是集體教育的場地，這兩者的結(jié)合，使得宋代的文化學(xué)術(shù)的繁榮得以成立和表達(dá)。

從技術(shù)上來說，宋代的刻書業(yè)得到了長足的發(fā)展，刻書活動遍布各地，刻書途徑多種多樣，刻印技術(shù)不斷發(fā)展，發(fā)明了活版印刷，刻印和銷售活動結(jié)合，可以說，刻書業(yè)在宋代已形成為一項(xiàng)相對獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)。這也對書籍的生產(chǎn)、制作和銷售、消費(fèi)產(chǎn)生了很大的影響，甚至改變了人們的業(yè)余文化生活和娛樂方式。使得許多優(yōu)秀的思想有了承載的實(shí)體，也使得許多私人著作得以實(shí)現(xiàn)。

圖7 “梨花春雨”主題景區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計圖

兩宋的書院眾多，規(guī)模不小。北宋的著名書院有廬山白鹿洞書院、長沙岳麓書院、衡陽石鼓書院和商丘應(yīng)天府書院。而南宋書院幾乎取代官辦學(xué)校而成為高等教育的主要學(xué)府，培養(yǎng)了眾多的學(xué)者和學(xué)生，也稱為研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和傳播機(jī)構(gòu)。2、科學(xué)技術(shù)

英國科學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中曾提出這樣一個觀點(diǎn)：“中國科技發(fā)展到宋代，已經(jīng)呈現(xiàn)顛峰狀態(tài)，在許多方面實(shí)際上已經(jīng)超過了18世紀(jì)中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平?！薄懊慨?dāng)人們在中國的文獻(xiàn)中查找任何一種具體科學(xué)技術(shù)史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)就在宋代，不管是在應(yīng)用科學(xué)方面或是在純粹科學(xué)方面都是如此”。1潘吉星《李約瑟文集》，遼寧教育出版社，1992。

宋代文化的繁榮，其中一個重要原因就是其科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。宋人在農(nóng)業(yè)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、印刷、醫(yī)藥等方面都達(dá)到了一定的高度，創(chuàng)造了中國科技史上的輝煌。也出現(xiàn)了諸如《夢溪筆談》、《營造法式》、《木經(jīng)》、《武備總要》、《洗冤集錄》等科技巨著。

具體來說，在天文學(xué)方面蘇頌編著《新儀象法要》，并與韓公廉共同研制出號稱世界科技史上第一座天文鐘的“水運(yùn)儀象臺”。在數(shù)學(xué)方面，沈括提出“隙積術(shù)”和“會園術(shù)”、賈寬提出“增乘開方法”以及秦九韶提出的“大衍求一術(shù)”，都屬于當(dāng)時世界數(shù)學(xué)研究的一流水平。宋代的醫(yī)學(xué)，在繼承了唐代的醫(yī)科、針灸科、按摩科、咒禁科四科的基礎(chǔ)上，變?yōu)榇蠓矫}科、小方脈科、風(fēng)科、針灸科、眼科、產(chǎn)科、口齒咽喉科、瘡腫兼折瘍科、金鏃書禁科等九科。也出現(xiàn)了一系列高水平、有特色的醫(yī)學(xué)著作，如研究針灸銅人模型的著作《銅人俞穴針灸圖經(jīng)》，世界上第一部研究法醫(yī)的醫(yī)學(xué)書籍南宋宋慈的《洗冤集錄》，記載用中藥進(jìn)行全身麻醉的《扁鵲心書》等。無獨(dú)有偶，宋代醫(yī)學(xué)上的發(fā)展，在宋代的繪畫中也有體現(xiàn)，如南宋雜劇繪畫《眼藥酸》就描繪了一個市井藥販沿街叫賣自家的眼藥，再如南宋李唐的《村醫(yī)圖》中一個鄉(xiāng)村赤腳的醫(yī)生，正用針灸給他的病人行醫(yī)治病，同時，這位病人身上也貼有藥膏。這說明，在宋代，醫(yī)療和行醫(yī)、針灸藥膏等已經(jīng)深入到了最底層的人民生活中。宋代的建筑，在一定程度上跳出的唐代的模式，在斗栱體系、建筑構(gòu)造、造型外觀上都有所突破，建筑更加系統(tǒng)化與模件化，趨于多樣性的變化與組合。類型多樣，比較有代表性的有皇陵、宮殿、皇家園林、佛塔、石橋等。從從業(yè)人群來說，建筑師、木匠、技工、工程師的分工更加專業(yè)化和技術(shù)化。同時，值得注意的是，宋代建筑不僅在建筑實(shí)體上有所創(chuàng)建，在建筑理論和建筑書籍的構(gòu)建上，也有很大的突破。如喻皓的《木經(jīng)》，是我國歷史上第一本關(guān)鍵木結(jié)構(gòu)的建筑手冊。李誡的著名的《營造法式》，被譽(yù)為世界上第一部、我國古代最全面系統(tǒng)的建筑學(xué)巨著?！稜I造法式》記載了宋代的建筑法規(guī)、勞務(wù)計算方式、建材、雕作制度、裝飾涂料等。最值得注意的是，《營造法式》中有詳細(xì)的制作圖解，包括平面圖、斷面圖的構(gòu)件圖，也有施工規(guī)格。同時，首次為建筑的度量確立的有效的標(biāo)準(zhǔn)，以“材”、“契”、“分”等計量單位，對后世的中國建筑產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

活字印刷術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一，是由北宋慶歷間的畢昇發(fā)明，比德國的谷登堡活字印書早四百余年，使得宋代及以后的中國印刷行業(yè)快速發(fā)展，大大提高了書籍的印刷效率，使得文化的傳播有了載體，從另一個層面上加速了宋代文化上傳下達(dá)的效率。關(guān)于活字印刷的記載首見于宋代沈括的《夢溪筆談》。同時，在武學(xué)、農(nóng)學(xué)方面，丁度、曾公亮編著的《武備總要》、農(nóng)學(xué)家陳敷的《農(nóng)書》等，都記載了我國在宋代科技上達(dá)到的輝煌成就。

圖8 “梨花春雨”主題景區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計圖

3、宋代城市與市民文化

宋代的市民文化與宋代的城市、建筑、城市規(guī)劃等是聯(lián)系在一起的。如謝桃坊先生認(rèn)為: “我國市民階層的興起是以公元1019年( 北宋天禧三年) 坊廓戶單獨(dú)列籍定等為標(biāo)志的?！?姚瀛艇:《宋代文化史》，河南大學(xué)出版社，1992年，第500頁.而城市消費(fèi)則是市民文化的突出表現(xiàn)。宋代城市最重要的特點(diǎn)是，坊市制打破，使得空間和時間的限制得以取消。同時，城市的行政和軍事承載功能減弱，經(jīng)濟(jì)功能上升，城市的面積也得以大大增加。

在宋代之前，城市一般實(shí)行坊市分離制度，即把作為商業(yè)貿(mào)易區(qū)的“市”與作為居民居住區(qū)的“坊”分隔開來。這種城市格局，就把商業(yè)活動限制在相對狹窄的空間和時間范圍內(nèi)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。到了唐五代，坊市制度得到一定程度的緩解，但并未完全瓦解。

到了宋代，由于城市自由貿(mào)易和消費(fèi)的系列需求，宋代官方廢除了坊市制度，真正實(shí)現(xiàn)了坊市的合二為一，擴(kuò)大了城市的商業(yè)空間。城市內(nèi)可隨處設(shè)置店鋪，并與住宅區(qū)交錯混雜。臨街的胡同、小巷等也最大程度對外開放，增設(shè)店鋪。這些店鋪的開設(shè)，使得人口流動性更大，市民經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)得以繁榮。如宋《夢梁錄》中所記載的繁榮景象“自大街至諸小巷，大小鋪席連門俱是，即無空虛之屋，每日凌晨，兩街巷門上行百市，買賣熱鬧”。2吳自牧《夢粱錄》卷13,中國商業(yè)出版社，1982年。

宋代的坊市制度的取消是一大創(chuàng)舉，使得宋人的生活區(qū)與商業(yè)區(qū)融為一體，大大地促進(jìn)了人口的流動、商業(yè)與店鋪的發(fā)展、房屋的租賃等。同時，宋代交通業(yè)有了較大的發(fā)展，宋代的租賃店每逢重要的節(jié)日，人們需要趕集、祭祖、集會等都提供檐子、車子、船等交通工具。交通工具的發(fā)達(dá)，使得城市的物理空間得以縮小，人們交流的成本降低，各種物品的互換和交易也得以實(shí)現(xiàn)，為市民文化的繁榮提供了物質(zhì)的便利。

由于城市空間、格局和功能的巨變，也隨之帶來了經(jīng)濟(jì)、生活方式的變化。宋代物質(zhì)的商品更加繁榮，從生產(chǎn)到消費(fèi)，種類繁多，包括各種糧食、蔬菜、水果、兵器、玉器、瓷器、農(nóng)用具、紡織品、服飾、手工業(yè)制造品等。甚至，宋代的藝術(shù)、服務(wù)業(yè)、消費(fèi)業(yè)和娛樂業(yè)都有了市民化的傾向。

宋代的市民，主要是指哪些人群呢？他們包括“手工業(yè)者、商人、小地產(chǎn)所有者、仆役走卒、閑漢食客、倡優(yōu)浪子以及落魄知識分子，他們構(gòu)成了市民階層的主體?！?孫彩霞《宋代城市經(jīng)濟(jì)與城市中的瓦子勾欄》，《河北大學(xué)學(xué)報(哲社版)》，2007年第2期

由于兩宋的“右文政策”，宋代文化相對普及，對文化和知識的崇拜和信仰，遍及了社會的各個階層，不僅傳統(tǒng)的“士人”會購買書籍閱讀書籍，對筆墨紙硯進(jìn)行消費(fèi)，一些其他社會階層的人士，如農(nóng)商人、女性、蒙童等，都成為文化消費(fèi)的支持者。不盡如此，宋代在宗教信仰上的世俗化傾向，也將上層階級的人士和各個階層的人民都帶到了相對平等的同一層面上。如南宋儒學(xué)家朱熹曰：“今看何等人，不問大人小兒、官員村人商賈、男子婦人，皆得入其門。最無狀，是見婦人便與之對談?！?朱熹《朱子全書·朱子語類》卷126《釋氏》,上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002。從朱熹的記載中不難看出，宋代的文化、宗教的狂潮席卷了社會的各個階層和各種文化身份和文化性別，使得宋代的文化被賦予了市民的色彩。這種色彩并非一味的粗俗和淺顯，而是被蒙上了一層消費(fèi)的色彩和經(jīng)世致用的氣息。上層文化和中下層文化不再存在絕對的禁錮，文化的發(fā)言者和發(fā)布者也并非絕對地發(fā)端于上層階級和士人階級，由于全民的消費(fèi)和商業(yè)興起的另外一個“俗文化”深深地存在于兩宋的真實(shí)社會生活中，而這種與生活方式、消費(fèi)方式、文化樣式相關(guān)的市民文化正是宋代文化的獨(dú)特魅力之所在，也是之后明清世俗文化的發(fā)端。

圖9 “梨花春雨”主題景區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計圖

(二)宋代文化的輻射與影響

王國維認(rèn)為：“天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人?！标愐裰赋觯骸叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”1陳寅格《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1982，第245頁。鄧廣銘認(rèn)為:“兩宋時期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在整個封建社會歷史時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的?！?鄧廣銘《談?wù)勊问费芯康膸讉€間題》載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1986年2期。

a.對中國文化的歷史影響

簡單地說，宋代在中國歷史上是處于一個轉(zhuǎn)折期，屬于上承漢唐，下啟明清。從這個角度上看，宋代文化并沒有完全擺脫漢唐以來的傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)和模式；另一方面，宋代開放的風(fēng)氣、自由貿(mào)易、市民文化精神，又為明清文化的發(fā)展開啟了道路，指明了方向，并從中孕育了現(xiàn)代文明的火種。

眾所周知，宋代的理學(xué)是宋代文化的代表。而宋代理學(xué)的發(fā)端正是起始于唐代儒士復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動。宋人在唐人的基礎(chǔ)上，從佛學(xué)、道家中汲取營養(yǎng)，去其糟粕，取其精華，而建立起一個相對包容、明確、完整的理學(xué)理論結(jié)構(gòu)。而這個結(jié)構(gòu)的建立，正是中國儒學(xué)的一次重要的確立和發(fā)展時期，到了明清時期，雖然在宋代的基礎(chǔ)上有不斷的變化、發(fā)展和演化。但從內(nèi)質(zhì)上看，仍然是屬于系統(tǒng)內(nèi)部的自我更新，而不是體系的重大調(diào)整和變革。因此，宋代理學(xué)對明清整個儒學(xué)有非常重要的影響。

b.對世界文化的影響

宋代文化不僅在中國歷史上造成了深遠(yuǎn)的影響，還通過文化、經(jīng)濟(jì)、政治的交流和輻射，將這種“近世”文化帶給了其他國家，其中，最為有代表性的就是宋代文化對日本文化的影響和輻射。

日本著名漢學(xué)家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》認(rèn)為:“唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開始”。宮崎市定在《東洋的近世》中指出：“宋代實(shí)現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的躍進(jìn)、都市的發(fā)達(dá)、知識的普及，與歐洲文藝復(fù)興現(xiàn)象比較，應(yīng)該理解為并行和等值的發(fā)展?！?劉俊文主編,黃約瑟譯《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第一卷,中華書局,1992。不僅日本學(xué)者明智地認(rèn)識到了這點(diǎn)，中國學(xué)者也早就對這段歷史現(xiàn)象有所認(rèn)識，如嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)提到:“古人好讀前四史，亦以其文字耳!若研究人心政俗之變，則趙宋一代，最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什九可斷言也”。4嚴(yán)復(fù)《嚴(yán)復(fù)集》（第三冊），中華書局，1986。在南宋時期，宋代的佛教禪宗通過日本僧人帶到日本，使得日本的宗教門類、派別產(chǎn)生了系列的變革，也新增了許多門派。這些宗教觀念并在中下層社會廣泛地傳播，對整個日本的社會制度、文化觀念等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。值得注意的是，宋代的市民文化也滲透到日本的中下層人民當(dāng)中，影響了當(dāng)時日本人的價值觀念和文化傾向。

除了宗教的傳播，日本的僧人還帶回了許多南宋的科技、手工藝、書籍、文具、繪畫等文化物品。宋代文化對日本的美術(shù)、繪畫、書法、建筑、印刷、醫(yī)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了不小的影響。中國的各種文化產(chǎn)品在日本的輸入和傳播，為日本吸取中國文化、特別是宋代的儒學(xué)、儒士精神提供了便利，這些文化的輸入，極大地促進(jìn)了日本學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。

由此可見，宋代文化上承漢唐，下啟明清，在學(xué)術(shù)、科技、文化、政治體制上都達(dá)到了一定高度，并從此開啟了中國社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，而宋代文化的整合性、務(wù)實(shí)性、包容性等特點(diǎn)，使得宋文化在中華文化史上占有非常重要的歷史地位。

圖10 如皋水繪園一景

四、宋代文化在如皋的“呈現(xiàn)”

作為中華民族文化的經(jīng)典代表，宋代文化在今天的“復(fù)活”成為當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分。這不僅因?yàn)樗未幕侵腥A文化之根，宋代文化所內(nèi)置的品質(zhì)，體現(xiàn)的是人類最優(yōu)秀的傳統(tǒng)，表征的是東方民族的特有氣質(zhì)與精神。復(fù)興宋代文化，實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的文化使命。

如皋地處江蘇省中部東側(cè)，長江三角洲北翼，南臨長江，與張家港市隔江相望，北與海安縣、東與如東縣、東南與通州區(qū)毗鄰，西南及西界與靖江市、泰興市接壤。作為特定的城市腹地，它與上海、南京、杭州形成一小時都市圈。如皋作為一方小城，歷史悠久，早在東晉時期就始置縣制，延續(xù)至今。如皋人文薈萃，自然生態(tài)優(yōu)越，這為如皋帶來了豐富的旅游資源。如城內(nèi)外城河沿線有水繪園、定慧寺、大成殿、靈威觀、福成庵、范公苑等人文景觀，另有蘇通生態(tài)園、大壽星園、花木城等自然景觀。千余年的滄桑歷變，打造了一個文化的如皋、富裕的如皋、生態(tài)的如皋。如皋因其文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的繁榮在周邊乃至全國頗具名氣。

如皋的優(yōu)越人文與自然環(huán)境，為“復(fù)活”宋代文化成為可能！另一方面，本主題景區(qū)選擇了如皋經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)作為基地，利用這一國家級“特區(qū)”的平臺，在比鄰市區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢下，利用其具有便利且遠(yuǎn)離喧鬧的絕佳自然環(huán)境，為景區(qū)主題的定位與“塑造”提供了絕佳機(jī)遇。

宋代文化極為豐富與復(fù)雜。本創(chuàng)意在整體理念上，以宋代文化為核心概念，將宋代文化的“視覺”元素轉(zhuǎn)化為物質(zhì)呈現(xiàn)，通過城與景將文人文化與民俗文化協(xié)調(diào)交融，再造一個宋代文化理念下的特別景區(qū)，意在讓體驗(yàn)者對宋代文化的經(jīng)典性有所感悟，對身處當(dāng)下的不適有所緩釋，尤其注重通過體驗(yàn)，蕩滌心靈，獲得新生。主題景區(qū)初步構(gòu)想為：

在如皋經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)內(nèi)建設(shè)以宋代文化背景為主體的，以體驗(yàn)式文化旅游為形式的，以古鎮(zhèn)民居為主要表現(xiàn)形式的景區(qū)。這個景區(qū)將結(jié)合如皋的地方歷史文化，充分發(fā)揮歷史文化名人的影響，囊括文化旅游、休閑旅游、長壽旅游。

這樣的景區(qū)不同于一般的單純性風(fēng)景區(qū)或者是古鎮(zhèn)遺址類景區(qū)，而是將景區(qū)更多的融入開發(fā)區(qū)的整體發(fā)展，甚至是如皋市、南通市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。成為如皋發(fā)展的一個動力增長點(diǎn)，一張新的社會文化名片，一個展示和提高如皋城市經(jīng)濟(jì)文化形象的途徑和手段。一個優(yōu)秀的景區(qū)可以帶來難以估量的巨大的社會效益，相對于景區(qū)單純的經(jīng)濟(jì)收益，整個社會的經(jīng)濟(jì)收益顯得更加重要。優(yōu)秀的社會形象，無形的社會影響，完整的文化展現(xiàn)，會為開發(fā)區(qū)甚至是如皋乃至南通帶來前所未有的知名度，巨大的經(jīng)濟(jì)文化吸引力，大幅提高服務(wù)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比值，增加大量的就業(yè)機(jī)會。每年數(shù)以百萬計的游客往來，會帶來無形和有形的巨額經(jīng)濟(jì)效益。

蘇中、蘇北地區(qū)無龍頭或者是標(biāo)志性旅游項(xiàng)目，周邊的旅游開發(fā)也基本是無序的開發(fā)，難以形成整體效應(yīng)。反觀蘇南、周莊、同里、黿頭渚等旅游景點(diǎn)，無一不是極具影響力的全國性景區(qū)，每年游客數(shù)量均以百萬計。這樣，建設(shè)一個完整的，有文化深度，能夠彰顯如皋長壽文化與生態(tài)環(huán)境的一個有機(jī)的景區(qū)，就顯得非常必要了。

景區(qū)的設(shè)計思路是以體驗(yàn)式旅游為主，差異化為主要思路，在體驗(yàn)的過程中，讓游客更多的感受如皋的地方文化，如皋的長壽秘訣，繼而在短期內(nèi)形成一個面向江浙滬的白領(lǐng)中等收入階層的一個短期度假目的地。如皋地理位置優(yōu)越，距離上海至南京之間的所有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市均在150公里左右，短期度假的優(yōu)勢相對明顯。蘇南的旅游項(xiàng)目也與我們的設(shè)計思路有較大差異。在這個大的狀態(tài)下，提供一個有文化承載的環(huán)境，一個敘事式的環(huán)境，讓我們的目標(biāo)客戶群可以享受到短期的心靈寧靜，那么，這將是一個心靈港灣，一個中等甚至是高等消費(fèi)人群的一個心靈家園，逐漸形成持久的地域文化，繼而形成持久的商機(jī)。

差異化是設(shè)計的根本要旨。這是一個完全不同的景區(qū)。景區(qū)將會被賦予一個學(xué)術(shù)的高度，并基于如皋的地方文化，賦予景區(qū)一個以宋代文化為主的文化背景，這樣就有了一個別人無法復(fù)制的狀態(tài)。這將是這個項(xiàng)目的核心文化設(shè)置。中國傳統(tǒng)文化是一個挖掘不盡的寶庫，也可以有效貼合如皋的地方歷史文化，長壽、教育、歷史、人文等等，差異化是重中之重，模仿和跟風(fēng)是個性化旅游景區(qū)建設(shè)的大忌。

景區(qū)的短期目標(biāo)是江浙滬尤其是以蘇南為主要市場的短期度假目的地，中期目標(biāo)是華東地區(qū)的一個文化旅游目的地，而長期目標(biāo)則成為全國的5A級景區(qū)，帶動如皋的地方旅游文化，提高第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重，開發(fā)和推廣如皋現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。

這個項(xiàng)目將提供一個契機(jī)，讓都市人在生活的樊籠與自然與古典文化中轉(zhuǎn)換，感受人間“梨花春雨”，有著四月芳菲盡、山寺桃花始盛開的感受。

圖11 “梨花春雨”主題景區(qū)文化創(chuàng)意設(shè)計圖

景區(qū)的設(shè)計思路以傳統(tǒng)中國古建為主，模糊地域，適當(dāng)模糊年代，各種有特點(diǎn)的文化點(diǎn)都可以融入其中，結(jié)合以宋代歷史文化特點(diǎn)，打造成為這個項(xiàng)目的主要文化面貌。主調(diào)建議以水鄉(xiāng)為主線，此點(diǎn)貼合如皋歷史上龍游河九十九道灣的密集水網(wǎng)感覺，建筑形式采用現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的方式，景區(qū)內(nèi)將是一個完整的建制，衙門，富戶，店鋪，寺廟，道觀組合，建筑細(xì)節(jié)上全部脫離工業(yè)民用建筑概念，做舊會成為一個大量的工作，以符合體驗(yàn)式的主旨。景區(qū)內(nèi)將設(shè)置賓館，客棧，戲園，讓游客得以深度體驗(yàn)。能夠與我們所經(jīng)營的文化相呼應(yīng)。四周以萬畝梨花林包圍，梨花林可以在短期內(nèi)借鑒蘇州的梅花，無錫的桃花，婺源的油菜花推廣方式，在短期內(nèi)迅速拉升人氣。同時，梨花相比梅花等，有更直接的經(jīng)濟(jì)價值。同時，梨花林可以作為景區(qū)的儲備用地，在景區(qū)的未來發(fā)展需擴(kuò)展時提供空間。

目前如皋商產(chǎn)土地價位百萬左右每畝，以常州淹城為例，在建設(shè)之前，拿地成本為不足百萬，景區(qū)建設(shè)后，周邊地價極速升值至400萬左右每畝，所以，應(yīng)在景區(qū)周圍規(guī)劃出儲備用地，土地升值的額度將以數(shù)十億甚至百億計算，這將成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長的一個發(fā)動機(jī)。

長期目標(biāo)還將包括新型養(yǎng)老，長壽的形象是如皋的主要名片，養(yǎng)生旅游，保健旅游，甚至建立以蘇南地區(qū)為主要市場的新型集中養(yǎng)老，在新的養(yǎng)老觀念的影響下，商機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)。養(yǎng)老的消費(fèi)，醫(yī)療的消費(fèi)，將為如皋提供大量的社會經(jīng)濟(jì)效益。