連溪

摘要：蒙古族家庭是對(duì)民族成員實(shí)施教育的最小社會(huì)單位，是傳承民族文化的最初場(chǎng)所和重要的途徑。蒙古族家庭教育蘊(yùn)含豐富的具有民族文化烙印的教育內(nèi)容和方式、方法。影響著個(gè)體的文化認(rèn)同、認(rèn)知模式、知識(shí)能力、道德情感、行為方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等多方面的形成和發(fā)展，從而奠定個(gè)體發(fā)展的文化根基。本文論述了蒙古族家庭的特點(diǎn)和蒙古族家庭教育的觀念及內(nèi)容，蒙古族家庭教育的范本也給我們研究少數(shù)民族家庭教育提供了一定的依據(jù)，有極強(qiáng)的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：蒙古族；家庭教育內(nèi)容；家庭教育意義

一、蒙古族家庭簡(jiǎn)介

家族，是構(gòu)成社會(huì)的基本單位。它是用夫妻關(guān)系和親子關(guān)系結(jié)成的最小的社會(huì)生活共同體。而這種生活共同體的組成形式，就是家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們生活的基本組織。最早記載的蒙古族家庭是父系家庭，由一定范圍的親屬，即夫妻，父母，子女，兄弟姐妹所組成。小家庭由婚姻關(guān)系的締結(jié)形成了最初的家庭成員——夫妻，后來又生兒育女。兒子成家后，在父母的蒙古包旁另建新包，共同游牧。

蒙古族的家務(wù)，男子和婦女分別承擔(dān)。放牧，蒙古包的拆遷及搭建，制造工具等都由男子負(fù)擔(dān)。他們除了從事牧業(yè)生產(chǎn)外，也從事日常生活所必須的手工業(yè)，如鞣制皮革，照管羊，擠羊奶等。牧區(qū)的婦女負(fù)擔(dān)的家務(wù)則比男人繁重，有人說蒙古族女子：“女子所在，則朝夕榨乳，制造奶酪，汲水，拾獸糞而干之，制衣制靴，無不任之。乘馬疾馳于原野，不亞于男子。其業(yè)務(wù)之勤奮，性格之活潑，有獨(dú)立生活之資格。此為蒙古女子之特色，較甚于漢女子百倍也?！币陨暇褪菍?duì)蒙古族家庭構(gòu)成及男女分工的簡(jiǎn)介，下面我們來談?wù)劽晒抛逶诩彝ソ逃@方面的觀念。

二、蒙古族家庭教育觀念

（一）胎兒的發(fā)育

蒙古人注重讓孕婦保持平和的心態(tài)，避免讓孕婦焦慮或生氣，認(rèn)為這樣對(duì)于孕婦腹中的孩子的發(fā)育是不利的。蒙古人非常注意為孕婦創(chuàng)造良好、舒心的環(huán)境，不讓孕婦長(zhǎng)時(shí)間處于嘈雜的環(huán)境中。現(xiàn)代科學(xué)證明，孕婦的心理狀態(tài)與所處環(huán)境會(huì)影響腹中孩子的遺傳素質(zhì)。因此可得出結(jié)論，孕婦的心態(tài)與所處環(huán)境對(duì)腹中孩子的發(fā)育有重要影響。

（二）教育從出生開始

蒙古族主張，應(yīng)從孩子出生開始就對(duì)其進(jìn)行教育?！懊晒抛鍨榱俗尯⒆诱莆丈a(chǎn)知識(shí)、技能、技巧，注重從小對(duì)其進(jìn)行教育”。蒙古語中有“成人從童年開始，良駒從小馬開始”的諺語，可見他們對(duì)教育孩子的重視程度。

（三）重視兒童的交往

蒙古族非常注重正確選擇兒童長(zhǎng)期來往的人，比如兒童的伙伴等。他們認(rèn)為，孩子長(zhǎng)期與品德優(yōu)良的人來往，就會(huì)形成好的品德；如果與品德不好的人來往就會(huì)形成不好的品德。蒙古語有“近金者變黃，近墨者變黑”的諺語。兒童長(zhǎng)期來往的人會(huì)對(duì)兒童的社會(huì)化產(chǎn)生影響，以伙伴為例，兒童會(huì)模仿自己的伙伴，和伙伴產(chǎn)生最初的社會(huì)合作關(guān)系。蒙古諺語中的“變黃，變黑”都是兒童社會(huì)化的結(jié)果。因此慎重選擇和兒童長(zhǎng)期來往的人是非常重要的。

（四）游戲的重要性

蒙古族注重通過游戲鍛煉兒童?！懊晒湃说膫鹘y(tǒng)游戲是在蒙古族長(zhǎng)期的樸素生活環(huán)境中產(chǎn)生的，它通過自己的獨(dú)特之處，為發(fā)展兒童的身心發(fā)揮著其特殊作用”。蒙古族的傳統(tǒng)兒童游戲有賽馬、搏克、沙拉哈等。依據(jù)教育心理學(xué)的理論，游戲能給予兒童模仿成人實(shí)踐情境的機(jī)會(huì)。從而促進(jìn)兒童身心發(fā)展。

（五）禁忌教育法

蒙古族家長(zhǎng)注重利用禁忌教育兒童。禁忌是指“絕對(duì)禁止人們接觸的事或人以及與此相應(yīng)的禁忌觀念”。禁忌是每個(gè)民族都有的，“對(duì)于兒童來說決不能忽視其教育性”，蒙古族家長(zhǎng)非常注意這一點(diǎn)。例如，孩子玩火，家長(zhǎng)就會(huì)說“不要玩火，晚上會(huì)尿床”，這就是一種禁忌教育。

（六）通過講史詩培養(yǎng)孩子品德

蒙古族通過給孩子講史詩與傳說故事來培養(yǎng)孩子的品德。“蒙古人的傳說非常的豐富，“化鐵镕山”的故事膾炙人口，可以啟迪人們特別是青少年勇敢、頑強(qiáng)、拼搏和進(jìn)取的精神；阿闌豁阿五子折箭的故事反映了“團(tuán)結(jié)一致就是力量”的哲理，他們廣泛的利用歷史傳說來教育下一代?！懊晒湃耸来鷤鞒拿晒庞⑿凼吩娋惯_(dá)300余部（除去變體也有80余部）一個(gè)民族中流傳如此多的史詩，這是世界各個(gè)民族文學(xué)史上絕無僅有的”。蒙古英雄史詩與傳說故事會(huì)影響兒童，讓兒童向積極的方向發(fā)展。家長(zhǎng)在給孩子講述史詩傳故事時(shí)，通過贊美正面角色的勇敢、機(jī)智、拼搏的精神，無時(shí)無刻的傳遞給兒童自己的期望，促進(jìn)孩子形成勇敢、機(jī)智、善良、蔑視邪惡的品德特征。另一方面，英雄史詩與傳說中的正面角色很容易成為孩子模仿的榜樣?！皩W(xué)生喜歡模仿能把事情做好的人，兒童和青少年喜歡模仿那些有名望、有權(quán)勢(shì)的人”。蒙古族史詩與傳說故事中的正面角色，在其故事情景中，是那些能把事情做好的、代表正義的人物。因此兒童很容易將其視為自己的榜樣，將他們的行為準(zhǔn)則視為自己的行為準(zhǔn)則。榜樣的力量能夠促進(jìn)兒童形成良好的、積極的品德。

三、蒙古族家庭教育內(nèi)容

蒙古族非常重視家庭教育，如蒙古諺語講“冬季的余寒直到春，老人的囑咐給子孫”，父親的教育是黃金，母親的教育是智慧，哥哥的教育是利益，姐姐的教育是慈愛。家教的內(nèi)容也非常豐富，形式多樣，有道德品質(zhì)的教育，有勞動(dòng)技能和知識(shí)的傳授，有傳統(tǒng)文化的教育，有環(huán)境道德教育和生產(chǎn)知識(shí)教育。蒙古人在家庭傳統(tǒng)教育方面，比較注重教育者也就是父母自身的形象。對(duì)于這一點(diǎn)，蒙古人常說的一句諺語就是“六畜的前兩只腳踩過的地方，其后兩腳一定能夠踩到”。同時(shí)，他們也十分重視對(duì)孩子們進(jìn)行愛父母、愛家鄉(xiāng)、愛民族的教育。蒙古人懂得，一個(gè)連自己的父母都不愛的人，是很難做到愛他人、愛社會(huì)的，愛父母是培養(yǎng)孩子愛心的根本。

（一）道德教育

蒙古族歷來重視對(duì)子女進(jìn)行道德規(guī)范的教育，在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，道德規(guī)范處于非常重要的地位。成吉思汗頒布的札撒中就有不少關(guān)于這方面格言。例如：“凡子不率父教、弟不率兄教；夫疑其妻、妻忤其夫，男虐待具已聘之女，女慢視已字之男；長(zhǎng)者不約束幼者，幼者不受長(zhǎng)者約束；高位達(dá)官，信用親近，遺棄琉逖；富貴之家，不急公而吝財(cái)；若是之人，必至流為匪類，變?yōu)榕奄\。家則喪，國則亡，臨敵則遭殃。我嚴(yán)加告誡，以防此弊”。蒙古族把家庭的道德教育提高到了關(guān)系到國家穩(wěn)定安危的程度。

首先，道德教育中比較注意的禮儀教育，如讓孩子尊重長(zhǎng)者，尊敬父母和老師。蒙古族的諺語說：“金銀可以獲得、父母不能再得。”“別看是鬢發(fā)蓬亂，也還是慈愛的母親，別看是草檐茅舍，也還是可愛的家庭?！薄皩?duì)喂乳汁的母親，要敬愛；對(duì)教字母的老師，要尊重?！辈蛔鹬馗改负徒處?，要受到公眾的指責(zé)和懲罰。

其次，在家中說話要和氣，注意衛(wèi)生，孩子們要學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)人，養(yǎng)成純樸的協(xié)作精神。尤其是要培養(yǎng)誠信，勇敢的品德。

再次，蒙古族強(qiáng)調(diào)的是“君子訥于言而敏于行”，因此，蒙古人一般都不善于張揚(yáng)。蒙古人在培養(yǎng)孩子勤奮務(wù)實(shí)精神方面，最經(jīng)常的一句話就是：“念珠子（喇嘛用的寶貝念珠）、不如飲?！?；“只要?jiǎng)趧?dòng)，就能啃上骨頭”。其實(shí)這些訓(xùn)言用蒙古語講起來，十分生動(dòng)，而且都是合仄押韻的。在蒙古人看來，少說空話，多做實(shí)事是比較實(shí)在的事情，他們認(rèn)為培養(yǎng)青少年勤奮務(wù)實(shí)精神的有效途徑，就是從小事做起，逐級(jí)深入。這樣，他們盡最大努力不讓孩子們成為大事做不來，小事又不做的眼高手低者。

（二）勞動(dòng)技能和知識(shí)傳授

在技能教育方面，蒙古族的家庭教育有著利用游戲?qū)和M(jìn)行啟蒙教育的方式。如讓小孩從小就用弓箭木槍做狩獵游戲，模仿成年人打獵。七八歲開始就要練習(xí)騎馬馴馬，十歲左右就開始擺弄槍支去射擊飛禽走獸，十一歲時(shí)，就可以跟著大人學(xué)習(xí)打獵，操練射擊技術(shù)。女孩在母親的指導(dǎo)下，十一二歲開始學(xué)習(xí)刺繡和各種針線活兒，個(gè)個(gè)都成為心靈手巧的人。這培養(yǎng)了女子操持家務(wù)的能力也學(xué)習(xí)了各種社交禮儀。

（三）生產(chǎn)知識(shí)教育

蒙古族家庭會(huì)教育后代識(shí)別牲畜，諸如牲畜的毛色、性別、年齡以及生長(zhǎng)發(fā)育等方面的知識(shí)，這對(duì)于生產(chǎn)生活有著很重大的意義。

（四）傳統(tǒng)文化教育

在傳統(tǒng)文化教育方面，民間口頭文學(xué)起很大作用。自古對(duì)英雄信賴的蒙古族認(rèn)為，男人如果是聰明的英雄，可以蓋世。這些教育內(nèi)容，一般都是借古代歷史上的人和事進(jìn)行教導(dǎo)的。歷史上對(duì)成吉思汗的評(píng)述，更使其成為了蒙古民族崇拜的偶像。兒童、青年們都以自己是成吉思汗的子孫而感到自豪。傳統(tǒng)文化就是在潛移默化中教育著青少年一代。

（五）環(huán)境道德教育

蒙古人在家庭的生產(chǎn)和生活過程中，對(duì)其子孫后代進(jìn)行著環(huán)境道德教育。眾所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他們的生產(chǎn)和生活方式是人與自然和諧統(tǒng)一的。蒙古人在對(duì)其子女進(jìn)行家庭道德教育時(shí)，遵循了自然法則，他們有意無意強(qiáng)化了孩子們的環(huán)境意識(shí)。

總結(jié)：

教育是文化傳承的載體，民族教育也以傳承民族文化為己任。教育要植根于生活才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。家庭是人一出生就投入的社會(huì)文化環(huán)境，是人生的第一所學(xué)校。兒童對(duì)客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)往往是從家庭生活、家長(zhǎng)的言行舉止和周圍的環(huán)境開始的。兒童自覺或不自覺地把家庭作為一個(gè)參照群體來認(rèn)同，從而把家庭規(guī)范變成自己的生活準(zhǔn)則。

蒙古族對(duì)孩子的教育是一種言傳身教式，重視培養(yǎng)后代忠誠、信義、矢志不渝的品德，同時(shí)，也不放松對(duì)身體機(jī)能的強(qiáng)化。正所謂，既有偉大的人格，又有強(qiáng)健的體魄?？傊?，蒙古族家庭教育有其自身的特點(diǎn)，它的內(nèi)涵十分豐富，挖掘它、研究它、認(rèn)識(shí)它對(duì)于家庭教育建設(shè)有一定的借鑒意義。（作者單位：中央民族大學(xué)教育學(xué)院）

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