李亞銘 王群

摘要口語(yǔ)傳播學(xué)是一門(mén)以人類話語(yǔ)為核心，研究人們?nèi)绾芜\(yùn)用符號(hào)進(jìn)行相互溝通的學(xué)科。在新媒體傳播時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)，口語(yǔ)傳播學(xué)有著很強(qiáng)的理論價(jià)值與社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。文章在梳理口語(yǔ)傳播學(xué)在美國(guó)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，闡述了在我國(guó)建構(gòu)口語(yǔ)傳播學(xué)科的必要性與緊迫性。

關(guān)鍵詞口語(yǔ)傳播大眾傳播傳播學(xué)修辭

基金項(xiàng)目陜西省社會(huì)科學(xué)界重大理論項(xiàng)目：陜西省話語(yǔ)傳播提升策略研究（2013Z003）；西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（重點(diǎn)）項(xiàng)目：西安城市話語(yǔ)傳播能力與傳播路徑研究（13X29）。

19世紀(jì)80年代初，威爾伯·施拉姆的《傳播學(xué)概論》首次被譯介到中國(guó)，奠定了傳播學(xué)研究在中國(guó)內(nèi)地興起的理論基礎(chǔ)。1997年教育部把新聞傳播學(xué)列為一級(jí)學(xué)科，傳播學(xué)列為二級(jí)學(xué)科。據(jù)高校招生專業(yè)目錄統(tǒng)計(jì)，截至目前全國(guó)共有18所大學(xué)擁有傳播學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)，100所大學(xué)擁有傳播學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)。30余年間我國(guó)的傳播學(xué)教育獲得了蓬勃的發(fā)展，建構(gòu)了完整的本科、碩士和博士教學(xué)與研究體系。但是，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于口語(yǔ)傳播這一概念還相對(duì)陌生，研討會(huì)和研究論文近年來(lái)才略有出現(xiàn)。在中國(guó)，傳播學(xué)研究似乎一直沿著大眾傳播的路線前行，學(xué)界內(nèi)外似乎早已把大眾傳播與傳播學(xué)之間畫(huà)上了約等號(hào)。建構(gòu)口語(yǔ)傳播學(xué)不僅是對(duì)我國(guó)傳播學(xué)研究版圖的完善，而且有著很高的應(yīng)用價(jià)值，具有較強(qiáng)的必要性與迫切性。

一、口語(yǔ)傳播的內(nèi)涵與特征

1. 口語(yǔ)傳播與口語(yǔ)傳播學(xué)

與大眾傳播關(guān)注于新聞與媒體的運(yùn)營(yíng)、規(guī)范及效果不同，口語(yǔ)傳播是人類在不同的社會(huì)情境中運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言手段來(lái)組織、發(fā)送、反饋信息并產(chǎn)生有效互動(dòng)的一種傳播行為?？谡Z(yǔ)傳播是人類傳播史中最漫長(zhǎng)的傳播形態(tài)，也是人類最基本、最靈活、最常用的傳播形態(tài)，它呈現(xiàn)出豐富多彩的傳播樣式，無(wú)論是日常生活中面對(duì)面的交流互動(dòng)，還是辯論、談判、演講、吟誦、播音主持、解說(shuō)等諸多形態(tài)都是口語(yǔ)傳播。口語(yǔ)傳播學(xué)探討的是一種話語(yǔ)方式，即研究人們?nèi)绾巫钋‘?dāng)?shù)乩每谡Z(yǔ)形式以及其他副語(yǔ)言形態(tài)來(lái)影響受眾，如何使人在思想、觀念、行為、行動(dòng)上產(chǎn)生改變?？谡Z(yǔ)傳播是從西方的speech communication翻譯過(guò)來(lái)的。有學(xué)者根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾有關(guān)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分，將其翻譯為言語(yǔ)傳播；留美華人學(xué)者魯曙明、林燦初等將其翻譯為溝通交際。不管借助何種工具，人類日常的傳播行為多是以有聲語(yǔ)言并輔助以非語(yǔ)言符號(hào)來(lái)展開(kāi)的。無(wú)論是從傳播形式上考察，還是從傳播過(guò)程中審視，“口語(yǔ)”都是speech communication的基本形態(tài)。為了與mass communication（大眾傳播）相區(qū)別，以及突出speech communication的學(xué)科獨(dú)特性與核心能力，我們沿襲臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)術(shù)習(xí)慣將其譯為“口語(yǔ)傳播”。

口語(yǔ)傳播學(xué)的歷史淵源和學(xué)理雛形可以追溯到古希臘時(shí)代的Rhetoric。國(guó)內(nèi)將Rhetoric翻譯為修辭，與我國(guó)語(yǔ)言學(xué)中修辭研究所關(guān)注的書(shū)面用語(yǔ)的選詞擇句、辭格文采等范疇不同，西方的修辭傳統(tǒng)一直被等同為“言說(shuō)的藝術(shù)”或者“說(shuō)服的藝術(shù)”。[1]在歷經(jīng)了近現(xiàn)代歷史的變遷與實(shí)證研究、行為科學(xué)思潮的沖擊后，在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)學(xué)科知識(shí)的交叉和激蕩中，口語(yǔ)傳播學(xué)構(gòu)建了現(xiàn)有的研究體系，這也是至今口語(yǔ)傳播研究的范疇錯(cuò)綜復(fù)雜難以嚴(yán)格界定的原因所在?？谡Z(yǔ)傳播學(xué)的研究屬性也由最初的人文傳統(tǒng)演化為兼具量化研究的社會(huì)科學(xué)屬性。在西方，口語(yǔ)傳播研究涉及演講辯論、溝通交流、人際傳播、組織傳播、公共傳播等諸多領(lǐng)域，對(duì)西方人的精神、物質(zhì)交往，對(duì)西方國(guó)家社會(huì)秩序維護(hù)、權(quán)力體系運(yùn)行和公共政策制定與執(zhí)行都產(chǎn)生了巨大影響。

2. 口語(yǔ)傳播學(xué)的特征

首先，口語(yǔ)傳播學(xué)是傳播研究的溯源與回歸。正如媒介環(huán)境學(xué)派代表性人物馬歇爾·麥克盧漢所指出的：媒介即信息，即傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的作用與地位十分重要。口語(yǔ)傳播學(xué)是回歸到以“人”為媒介的研究。無(wú)論是文字傳播之前的口語(yǔ)傳播時(shí)代，還是科技高度發(fā)達(dá)的新媒體時(shí)代，任何傳播現(xiàn)象中傳播活動(dòng)的主體都是“人”，傳播內(nèi)容的主體都是“人”的符號(hào)性創(chuàng)造?？谡Z(yǔ)傳播是發(fā)自人體自身的傳播活動(dòng)，也是沒(méi)有被外化、物化的一種人性化傳播手段。因此，當(dāng)我們反省人類醉心于傳播手段的研發(fā)與傳播科技的創(chuàng)新之時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論傳播的媒介為何，口語(yǔ)傳播是人類傳播的原型和本源?？谡Z(yǔ)傳播學(xué)作為傳播研究的溯源與回歸，體現(xiàn)出了科學(xué)研究中對(duì)人類自身的高度重視，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷色彩。無(wú)論是原始的口語(yǔ)形態(tài)還是互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中的電子口語(yǔ)形態(tài)，口語(yǔ)不僅建構(gòu)了人類世界觀，而且內(nèi)向操作著人類的社會(huì)行為與習(xí)慣。在信息冗余媒介過(guò)剩的當(dāng)下，人們面對(duì)信息時(shí)越來(lái)越茫然與迷失，口語(yǔ)傳播學(xué)也將越發(fā)顯現(xiàn)出獨(dú)特的視野與效用。

其次，口語(yǔ)傳播學(xué)關(guān)注人類的多信道傳播。口語(yǔ)傳播活動(dòng)雖然是人類最基本的傳播活動(dòng)，但在日常交流過(guò)程中人們發(fā)出和接收信息的渠道卻是多樣化、雜合化的，不僅包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)還包括味覺(jué)、觸覺(jué)甚至主觀感覺(jué)。相較于規(guī)模性、專業(yè)性的大眾傳播，在口語(yǔ)傳播過(guò)程中可以真正意義地實(shí)現(xiàn)多媒體傳播，人們可以依賴一種或多種傳播信道進(jìn)行交流，并可以根據(jù)傳播情境的變化及時(shí)地調(diào)整、轉(zhuǎn)換傳播渠道。因此，口語(yǔ)傳播學(xué)的研究興趣也反映在非語(yǔ)言傳播、傾聽(tīng)研究、認(rèn)知心理等方面。傳播形態(tài)與傳播過(guò)程的豐富多彩性為口語(yǔ)傳播學(xué)的未來(lái)預(yù)設(shè)了無(wú)限的研究空間和應(yīng)用領(lǐng)域。

再次，口語(yǔ)傳播學(xué)注重傳播的互動(dòng)性、過(guò)程性與情境性。與大眾傳播的單向性、直線性不同，口語(yǔ)傳播將人類的傳播活動(dòng)視為一個(gè)雙向溝通互動(dòng)的過(guò)程?？谡Z(yǔ)傳播學(xué)中的效果研究尤其注重傳播者與受眾之間雙向傳播過(guò)程中達(dá)成的“同一”，即便這個(gè)過(guò)程往往是動(dòng)態(tài)的、反復(fù)的、充滿不確定性的?？谡Z(yǔ)傳播學(xué)還十分關(guān)注傳播發(fā)生的不同場(chǎng)合與情勢(shì)，傳播情境對(duì)于傳播效果的影響潛移默化并形成某種程度上的控制，然而卻往往被大眾傳播研究遺忘。因此，人際傳播、組織傳播、公共傳播等領(lǐng)域都是口語(yǔ)傳播學(xué)研究的重要組成部分。由于抓住了這些傳播形態(tài)在不同情境中的特質(zhì)，所以口語(yǔ)傳播學(xué)在上述領(lǐng)域的研究中展現(xiàn)出獨(dú)特的視角與深度。

二、口語(yǔ)傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)狀

傳播學(xué)學(xué)科體系的產(chǎn)生與完備是在美國(guó)完成的。雖然北美大陸并不是西方文明的發(fā)源地，但在20世紀(jì)，伴隨著美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)的崛起使人文與社會(huì)科學(xué)也獲得了前所未有的發(fā)展。梳理口語(yǔ)傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)狀我們不難發(fā)現(xiàn)：口語(yǔ)傳播學(xué)不僅是美國(guó)傳播學(xué)研究的重要組成部分，還在傳播學(xué)學(xué)科完善的過(guò)程中扮演了重要角色。

1. 口語(yǔ)傳播研究是傳播學(xué)建構(gòu)的重要傳統(tǒng)

我們可以通過(guò)梳理美國(guó)傳播學(xué)會(huì)的發(fā)展史這個(gè)較為簡(jiǎn)易的方法來(lái)了解口語(yǔ)傳播學(xué)在美國(guó)傳播學(xué)研究中的地位和所扮演的角色。美國(guó)傳播學(xué)會(huì)是目前世界上最大的傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，擁有全球各國(guó)近萬(wàn)名會(huì)員。該學(xué)會(huì)先后經(jīng)歷了4次更名，其發(fā)展史一定程度上也是傳播學(xué)科教育與研究的演進(jìn)史。

1914年，一群在英文系擔(dān)任公共演講（public speaking）課程教學(xué)的教師自發(fā)成立了全國(guó)演講教師學(xué)會(huì)（Association for Academic Teachers of Public Speaking），這即是美國(guó)傳播學(xué)會(huì)的前身，這也表明以修辭、演講為主要研究對(duì)象的口語(yǔ)傳播學(xué)是美國(guó)傳播學(xué)研究的重要傳統(tǒng)。為了擺脫“詭辯術(shù)”之名的詬病，該學(xué)會(huì)于1946年更名為美國(guó)口語(yǔ)學(xué)會(huì)（Speech Association of America）。在實(shí)證研究大潮的沖擊下，人們逐漸認(rèn)識(shí)到communication的含義里所含的互動(dòng)性與雙向性較之于speak的單向說(shuō)服性更能表述人類傳播行為的特質(zhì)，逐漸地Rhetoric也演變?yōu)閏ommunication研究方法中的一種傳統(tǒng)。19世紀(jì)50年代后期，原來(lái)的演講學(xué)系（Speech department）演變成為口語(yǔ)傳播學(xué)系，新聞學(xué)系演變?yōu)榇蟊妭鞑W(xué)系。[2]在此背景下，1970年美國(guó)口語(yǔ)學(xué)會(huì)又更名為“口語(yǔ)傳播學(xué)會(huì)（Speech Communication Association）”。在傳播學(xué)相關(guān)學(xué)科不斷整合的過(guò)程中，越來(lái)越多的人認(rèn)為speech過(guò)于狹隘，不能包含mass communication（大眾傳播），不能涵蓋傳播學(xué)研究者們的諸多研究取向。關(guān)于學(xué)會(huì)名稱中“speech”的去留問(wèn)題的爭(zhēng)論愈演愈烈，1997年在多數(shù)會(huì)員投票同意下更名為現(xiàn)在的美國(guó)傳播學(xué)會(huì)（National Communication Association）。[3]

1997年更名中將“speech communication(口語(yǔ)傳播)”里的“speech（口語(yǔ)）”去除并不代表著口語(yǔ)傳播學(xué)的沒(méi)落，如同“mass communication（大眾傳播）”中“mass（大眾）”日益被淡化一樣，學(xué)科的整合將營(yíng)造更廣闊的發(fā)展空間。但是傳播學(xué)之于口語(yǔ)傳播的血緣傳統(tǒng)不能被淡忘，口語(yǔ)傳播教學(xué)與研究的領(lǐng)地與重要性必將長(zhǎng)期存在。

2. 口語(yǔ)傳播教育是傳播學(xué)教育的重要傳統(tǒng)

如同美國(guó)的傳播學(xué)研究可以追溯到美洲大陸上的修辭學(xué)與演講學(xué)研究一樣，以演講學(xué)為雛形的口語(yǔ)傳播教育也是美國(guó)傳播學(xué)教育的重要傳統(tǒng)。美國(guó)較好地傳承了古希臘文明中辯論與演講的傳統(tǒng)，與這個(gè)國(guó)家的民主政體相呼應(yīng)，律師與政治人物是這一傳統(tǒng)的受益者和推動(dòng)者。早在18世紀(jì)，哈佛大學(xué)等幾所美洲大陸上最早的大學(xué)就開(kāi)設(shè)了修辭與辯論的課程。此類課程在必修與選修的不斷變換過(guò)程中，于19世紀(jì)演變成一門(mén)新興的學(xué)科——演講學(xué)，有聲語(yǔ)言與非語(yǔ)言的研究與教學(xué)是這門(mén)學(xué)科的重要內(nèi)容。這一時(shí)期，康奈爾大學(xué)、南加州大學(xué)等幾所大學(xué)已開(kāi)始授予演講學(xué)博士學(xué)位。1914年，美國(guó)傳播學(xué)會(huì)的前身全國(guó)演講教師學(xué)會(huì)以及后來(lái)的美國(guó)口語(yǔ)學(xué)會(huì)的成立更加促進(jìn)了演講學(xué)科的獨(dú)立。到1948年，全美有超過(guò)430所大學(xué)開(kāi)設(shè)有演講學(xué)系，占到當(dāng)時(shí)美國(guó)大學(xué)的一半以上，[4]并且生源數(shù)量不斷攀升。

隨著時(shí)代的變遷，演講學(xué)系又逐漸演變?yōu)榭谡Z(yǔ)傳播學(xué)系，Rhetoric（修辭）依然是口語(yǔ)傳播學(xué)重要的組成，但也涵蓋了人際傳播、組織傳播、跨文化傳播的諸多領(lǐng)域，口語(yǔ)傳播學(xué)演變?yōu)橐粋€(gè)龐大而復(fù)雜的學(xué)科。到20世紀(jì)90年代，美國(guó)有100多所大學(xué)開(kāi)設(shè)口語(yǔ)傳播學(xué)學(xué)位課程，能授予碩士或博士學(xué)位。[5]由美國(guó)教育部頒布的國(guó)家學(xué)科專業(yè)目錄（CIP）在指導(dǎo)美國(guó)高等教育的規(guī)劃、資源配置以及學(xué)科整體布局等方面發(fā)揮著重要作用。最新版學(xué)科專業(yè)目錄CIP2000中（見(jiàn)表1）明確規(guī)定了新聞學(xué)與傳播學(xué)科群（代碼09）下屬的二級(jí)學(xué)科傳播與媒介研究（代碼09.01）中分別設(shè)立口語(yǔ)傳播修辭學(xué)（代碼09.0101.00）與大眾傳播學(xué)（代碼09.0102.00）兩個(gè)專業(yè)。[6]這不僅說(shuō)明在學(xué)科地位和教育規(guī)模上口語(yǔ)傳播學(xué)與大眾傳播學(xué)不分伯仲，而且表明口語(yǔ)傳播與大眾傳播這兩個(gè)領(lǐng)域是美國(guó)傳播學(xué)研究的主要構(gòu)成?？谡Z(yǔ)傳播學(xué)專業(yè)立足于對(duì)學(xué)生有效溝通能力的培養(yǎng)，使他們?cè)谑袌?chǎng)營(yíng)銷、組織溝通、新聞、公共關(guān)系以及商業(yè)談判等領(lǐng)域有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，因而在美國(guó)就業(yè)市場(chǎng)中也廣受歡迎。美國(guó)勞工統(tǒng)計(jì)局（BLS）的預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)表明：2010年-2020年，從事公共溝通行業(yè)的就業(yè)指數(shù)相較于其他行業(yè)要高出21％。[7]

3. 口語(yǔ)傳播研究仍是傳播學(xué)研究的重要組成

在大眾傳播與新媒體研究的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，口語(yǔ)傳播研究仍是西方傳播學(xué)研究的重要組成部分并且活力不減。據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，2000年至2011年傳播學(xué)SSCI期刊的種類發(fā)現(xiàn)：在81種傳播學(xué)SSCI期刊中，有16種以口語(yǔ)傳播與修辭（CIP-2000-09.0101.00-Speech Communication and Rhetoric）研究為主題的期刊，影響因子平均值達(dá)到0.655。[8]口語(yǔ)傳播研究的活力一方面體現(xiàn)在口語(yǔ)傳播類學(xué)術(shù)期刊的數(shù)量仍然呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)； 另一方面，口語(yǔ)傳播學(xué)還為新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、廣告學(xué)、政治傳播等傳播學(xué)研究的相關(guān)分支甚至法學(xué)、倫理學(xué)、公共管理等領(lǐng)域提供了新的研究視角和研究方法，尤其以話語(yǔ)研究的應(yīng)用為甚。

三、國(guó)內(nèi)建構(gòu)口語(yǔ)傳播學(xué)的原因

1. 口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)是對(duì)我國(guó)傳播學(xué)研究版圖的補(bǔ)充與完善

口語(yǔ)傳播與大眾傳播構(gòu)成了美國(guó)傳播學(xué)研究的主要內(nèi)容，而國(guó)內(nèi)學(xué)界卻一直對(duì)口語(yǔ)傳播的研究涉及較少。大眾傳播一直是我國(guó)傳播學(xué)研究的主流，這可以從傳播學(xué)引進(jìn)中國(guó)的背景與歷程中找出端倪。傳播學(xué)引入我國(guó)是在20世紀(jì)80年代的初期。在20世紀(jì)三四十年代的美國(guó)，實(shí)證研究的思潮逐漸在人文社科領(lǐng)域中占據(jù)了重要位置，口語(yǔ)傳播已開(kāi)始在傳播學(xué)研究中呈現(xiàn)弱化之勢(shì)，以效果研究為核心、以定量研究為方法的大眾傳播研究逐漸成為主流。經(jīng)過(guò)一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的洗禮，作為國(guó)家機(jī)器的美國(guó)政府越來(lái)越重視電子傳媒在戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳中的巨大作用，尤其是大眾傳播中量化研究的方法對(duì)傳播效果的評(píng)價(jià)與預(yù)測(cè)更是格外受到重視，政府、軍隊(duì)與財(cái)團(tuán)投入了大量資金贊助。因?yàn)椋^之人文色彩濃厚的口語(yǔ)傳播來(lái)說(shuō)，大眾傳播對(duì)于服務(wù)國(guó)家機(jī)器更加直接有效。一直以來(lái)被大陸學(xué)界定義為傳播學(xué)奠基人的拉斯韋爾、霍夫蘭、施拉姆等學(xué)者都是在這一時(shí)期產(chǎn)出其代表性研究成果的，尤其是施拉姆更是促進(jìn)了傳播學(xué)在高等教育體系里的確立。施拉姆的連貫理論最先進(jìn)入中國(guó)大陸，因此，以大眾傳播為主要范式的傳播學(xué)首先在我國(guó)扎根下來(lái)也就不足為奇了。不僅口語(yǔ)傳播一直以來(lái)在美國(guó)傳播學(xué)教學(xué)、研究中占據(jù)一定的地位，而且傳播學(xué)的集大成者施拉姆在企圖整合口語(yǔ)傳播學(xué)的過(guò)程中也遇到了阻力。1950年前后，伊利諾伊大學(xué)的傳播單位中的言語(yǔ)系致力于人類傳播，強(qiáng)調(diào)一種修辭的視野。盡管言語(yǔ)系的老師們討論了加入施拉姆的傳播系的可能性，但仍然決定維持原樣，留在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)學(xué)院。[9]這個(gè)由言語(yǔ)系作出的走自己獨(dú)立道路的決定正是口語(yǔ)傳播學(xué)堅(jiān)持自我發(fā)展的寫(xiě)照。以量化研究為主要范式的大眾傳播并不是傳播學(xué)的全部，也無(wú)法涵蓋人類傳播現(xiàn)象的整體。因此，加快建構(gòu)口語(yǔ)傳播學(xué)科對(duì)于完善我國(guó)人類傳播研究版圖的意義十分重大。

2. 口語(yǔ)傳播學(xué)的建構(gòu)為繁榮傳播學(xué)相關(guān)分支學(xué)科提供必要條件

我國(guó)教育部最新發(fā)布的《普通高校專業(yè)目錄（2012版）》顯示：新聞傳播學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)的專業(yè)絕大多數(shù)是圍繞著大眾傳播媒介的應(yīng)用來(lái)開(kāi)設(shè)的，如新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)，傳播學(xué)只是籠統(tǒng)地與其他四個(gè)專業(yè)并列其中。傳播學(xué)中重要的組成部分人際傳播、組織傳播、公共傳播、健康傳播等卻不見(jiàn)蹤影，這不僅與傳播學(xué)應(yīng)有的學(xué)科范疇不對(duì)稱，也不能滿足我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)分工日益細(xì)化的迫切需要。上述傳播學(xué)中的重要分支，不僅在美國(guó)大學(xué)中存在已久，并且生源旺盛，社會(huì)需求量大。人際傳播、組織傳播、公共傳播等傳播學(xué)分支學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)都被覆蓋或交叉在口語(yǔ)傳播學(xué)的研究視野中，因?yàn)檫@些分支學(xué)科都是圍繞人類如何使用符號(hào)展開(kāi)的。因此，加快口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)必將為繁榮傳播學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科提供重要條件。

3. 口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)將為解決網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的新問(wèn)題提供新視角

互聯(lián)網(wǎng)新媒體的蓬勃發(fā)展深刻改變著媒介生態(tài)原有的平衡，新媒體技術(shù)的賦權(quán)使普羅大眾獲得了前所未有的話語(yǔ)權(quán)，很大程度上消解了大眾傳播模式下信息的不對(duì)稱性和傳受雙方的二元對(duì)立性。伴隨著我國(guó)3G技術(shù)的普及，利用寬帶和手機(jī)上網(wǎng)的人數(shù)激增，人們以博客、微博、微信等新媒體手段踴躍地對(duì)政治熱點(diǎn)、社會(huì)新聞事件、公共議題等展開(kāi)討論。網(wǎng)絡(luò)媒體上形成的輿論力量越來(lái)越強(qiáng)大，近年來(lái)由于網(wǎng)絡(luò)事件、網(wǎng)絡(luò)議題所引發(fā)的國(guó)家公共政策改變的事件層出不窮。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)信息冗余化、碎片化的媒介環(huán)境中狂歡，原有的大眾傳播信息系統(tǒng)正面臨挑戰(zhàn)。媒介環(huán)境學(xué)派代表性學(xué)者沃爾特·翁將廣播誕生以后的人類社會(huì)定義為“次生口語(yǔ)文化時(shí)代”，以區(qū)分人類傳播史上第一個(gè)階段中的“原生口語(yǔ)文化時(shí)代”。 博客、微博、微信等新媒體手段正是將人類帶入“次生口語(yǔ)文化時(shí)代”的重要標(biāo)志。與傳統(tǒng)廣播電視的大眾傳播模式不同，新媒體環(huán)境中人們應(yīng)用口語(yǔ)或口語(yǔ)化文字的傳播狀態(tài)高度趨同于口語(yǔ)傳播中交流、互動(dòng)、平等、分享的傳播狀態(tài)。有時(shí)運(yùn)用大眾傳播的相關(guān)理論去解釋、解決新媒體時(shí)代出現(xiàn)的新問(wèn)題時(shí)會(huì)顯得蒼白無(wú)力?？谡Z(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)，必將為解決網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)的新問(wèn)題提供新的理論、新的方法。

4. 加快口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)也是時(shí)代、社會(huì)與市場(chǎng)的迫切需求

加快口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)是時(shí)代的需求。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)比任何一個(gè)時(shí)期都需要加快對(duì)外傳播與對(duì)外交往，尤其是對(duì)西方國(guó)家的傳播，這不僅是政治經(jīng)濟(jì)的需要，也是文化軟實(shí)力建設(shè)的需要。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”。[10]在西方，無(wú)論是國(guó)家還是公民，其社會(huì)文化、政治理念和思維習(xí)慣都是植根于Rhetoric（修辭）傳統(tǒng)的，演講、辯論等豐富的口語(yǔ)傳播活動(dòng)促進(jìn)了西方社會(huì)的正常運(yùn)行。我們只有理解西方的話語(yǔ)思維才能有效地與之對(duì)話。Rhetoric（修辭）是口語(yǔ)傳播學(xué)的傳統(tǒng)和重要研究領(lǐng)域，加快該學(xué)科建設(shè)的步伐必將有利于提高我國(guó)對(duì)外傳播的效率。

加快口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)是公民社會(huì)的需求。伴隨著改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的公民社會(huì)逐步確立并走向完善，公民、社團(tuán)等社會(huì)主體將在公共管理中扮演越來(lái)越活躍的角色。不僅人與人之間的溝通與交流變得日益重要，而且每一個(gè)公民或社團(tuán)組織都將肩負(fù)社會(huì)秩序的維護(hù)、矛盾沖突的協(xié)調(diào)、利益訴求的協(xié)調(diào)等責(zé)任。良好的口語(yǔ)傳播素養(yǎng)和高尚的口語(yǔ)傳播道德已成為社會(huì)主義公民基本素質(zhì)的重要構(gòu)成。新媒體的賦權(quán)使人們都成為有影響力的話語(yǔ)主體，借助新的傳播手段人們的聲音可以傳播得更加廣泛。加快口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)對(duì)普及和提高公民的口語(yǔ)傳播素養(yǎng)意義重大。

加快口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)有助于滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)溝通人才的需求。美國(guó)作為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體為什么擁有那么多口語(yǔ)傳播系，需要培養(yǎng)那么多口語(yǔ)傳播人才呢？主要是由美國(guó)高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分工決定的。中國(guó)亦是如此，市場(chǎng)化程度越來(lái)越高的今天，各個(gè)行業(yè)越來(lái)越需要具備表達(dá)、溝通與協(xié)調(diào)能力的高素質(zhì)綜合性人才。我國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)中口才類、演講類、溝通類圖書(shū)花樣繁多銷路頗好，口才類培訓(xùn)市場(chǎng)生源火爆的現(xiàn)象也能說(shuō)明這種狀況。但現(xiàn)有的相關(guān)圖書(shū)和培訓(xùn)或是以技巧為主的重復(fù)，缺少學(xué)理深度和創(chuàng)新性觀念；或是以工商管理、社會(huì)心理等學(xué)科背景進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，少有從Rhetoric（修辭）和口語(yǔ)傳播學(xué)的角度著眼。因此，加快口語(yǔ)傳播學(xué)科的建構(gòu)必將為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)更多會(huì)溝通、擅表達(dá)的人才。

結(jié)語(yǔ)

加快建設(shè)口語(yǔ)傳播學(xué)科的步伐具有很強(qiáng)的理論意義和社會(huì)意義。在我國(guó)古代歷史上有過(guò)不少口語(yǔ)傳播活動(dòng)興盛的時(shí)期，尤其是先秦時(shí)代的鬼谷子、蘇秦、張儀等縱橫家，老子、孔子、孟子、荀子、韓非子等思想家，他們不僅親身作出豐富的口語(yǔ)傳播實(shí)踐，還創(chuàng)造出與西方迥異的極具東方智慧的口語(yǔ)傳播思想。先哲們所積累的寶貴思想財(cái)富將為我們建構(gòu)有本土特色的口語(yǔ)傳播學(xué)科提供理論自信與創(chuàng)新的源泉。

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