周慧仙

摘要：

如果沒有深厚的歷史文化底蘊，民族民間民俗文化的繼承就是一句空話，更談不上弘揚和創(chuàng)新了；同時，深厚的文化底蘊也是社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的重要推手。民族民間民俗文化的傳承是群眾文化發(fā)展的必經(jīng)之路和重要功能，在傳承的基礎上對民族民間民俗文化的不斷創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動力。

關鍵詞：傳承；民俗民間民俗；文化藝術；發(fā)展；群眾文化

一、傳承民族民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必由之路

文化是一個國家生存和發(fā)展的基礎。產(chǎn)生于過去的群眾文化還保留著舊時代的烙印，本民族祖先創(chuàng)造的民間民俗文化，被賦予了鮮明的民族色彩，派生出精彩紛呈的民族服飾、古典詩詞、忠孝觀念和民間傳唱等等文化。

各民族民俗文化在歷史上都產(chǎn)生過積極作用，但隨著時代的變遷，有些得到了繼承和發(fā)揚，有的則被時代淘汰或插遷到別的國家或地區(qū)。中華民族在五千年的歷史長河中，積淀了燦爛的民族民間民俗文化，在生活方式和價值關鍵上對國人產(chǎn)生著深刻的影響。

中國民間文化植根于華夏熱土，有著深厚的群眾基礎，具有鮮明的中國風格，令世界矚目。新世紀的發(fā)展，不僅需要傳承和保護民族民間民俗文化，更需要在確保多樣化的基礎上對其進行符合生產(chǎn)力、文化發(fā)展的整合和創(chuàng)新

群眾文化從群眾來，同時也服務于人民群眾。我們必須發(fā)展群眾文化事業(yè)，才能更好地傳承民族民間民俗文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳承民族民間民俗文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

群眾文化孕育、傳承和發(fā)展著民族民間民俗文化，另一方面，傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)容的傳遞也離不開群眾文化。許多傳統(tǒng)型的群眾活動都是以某種固態(tài)的形式傳承下來的，歷經(jīng)風雨，依然保持古貌，如賽龍舟、潑水節(jié)等。如今，新興的民族民間民俗文化如雨后春筍般蓬勃興起，不僅傳遍神州大地，甚至享譽五洲，比如分別產(chǎn)生于50年代和70年代的戶縣、金山農(nóng)民畫，就是當?shù)剞r(nóng)民將傳統(tǒng)的民間雕刻、剪紙和刺繡等巧妙地融合在一起再加以新的表現(xiàn)手法而創(chuàng)造出來的，到現(xiàn)在為止已經(jīng)在十幾個國家和地區(qū)展出，深得當?shù)厝嗣竦南矏邸?/p>

在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

我國的民族民間民俗文化自成系統(tǒng)，獨具特色，體現(xiàn)了鮮明的民族文化和民族精神，對我國的社會主義先進文化建設起著重要的作用。

群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結合起來。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的源動力

我國的群眾文化優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，具有鮮明的民族性和民主性，繼承、創(chuàng)新和發(fā)展這種歷史傳統(tǒng)是社會主義群眾文化建設與發(fā)展的題中之義。

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民族民間民俗文化有著歷史的繼承關系，盡管群眾文化受制于一定的經(jīng)濟基礎，但它同時也有一定的獨立性，這就使得它不會因為原有經(jīng)濟基礎的改變而全部消亡。所以，我們不應該隔斷歷史而應該尊重自己的歷史。

群眾文化不僅繼承文化藝術遺產(chǎn)的形式，還繼承文化藝術遺產(chǎn)的內(nèi)容。相對來說，由于形式具有更大的獨立性和穩(wěn)定性，因此，對形式繼承的價值更大。群眾文化以歌頌愛情、熱愛祖國、贊美勞動等主要內(nèi)容，世代相傳并不斷發(fā)展、充實。古詩、戲劇等民族民間民俗文化是歷史上勞動人民藝術智慧的結晶，至今的體裁幾乎沒變。武術、山歌等群眾文化形式的面貌也沒多大改變。舞獅、掛彩燈等習俗依然被人民群眾喜歡著。元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等活動方式至今為各民族人民喜聞樂見，并不斷發(fā)展，世代相傳。一種新的群眾藝術形式是在前人成果的基礎上產(chǎn)生的，而并非空穴來風，比如戲曲就是在舞蹈、歌詠的基礎上衍生出來的。

我們對傳統(tǒng)和民族民間民俗文化藝術遺產(chǎn)既不能完全否定更不能生吞活剝地全盤接受，而是應該批判地繼承，去偽存真，推陳出新，古為今用。對于舶來的文化藝術，要做到洋為中用，克服民族虛無主義的同時也要反對排外，并將它們充分運用到我國群眾文化的創(chuàng)作中。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化經(jīng)過不斷繼承、創(chuàng)新、揚棄、積累后發(fā)展起來的，它是對一定社會活動的反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。群眾文化的形式是活躍的、容易發(fā)生變化的，而其內(nèi)容是保守的、穩(wěn)定的。舞獅、舞龍燈、劃龍船等傳統(tǒng)群眾文化活動的形式與古時候沒什么大的變化，但其內(nèi)容卻發(fā)生了根本性的改變。

一方面，我們要更新傳統(tǒng)群眾文化活動的形式，以便能更好地反映新的思想內(nèi)容；另一方面，為了更好地表達一定的思想內(nèi)容，也需要表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎，是新的群眾文化發(fā)展的不可或缺的條件；繼承的最終目的是創(chuàng)新，是為了更好地發(fā)展新的群眾文化，既不能隔斷歷史也不能固步自封。

四、結語

時代在進步，社會在發(fā)展，人類文明更加繁榮昌盛，人們對文化生活的需求也在不斷發(fā)展變化著。今人的某些需要古人不會有，今人的某些需要將來也會消失，而未來的人們又產(chǎn)生更好、更新、更多的需求。我們唯有做好民族民間民俗文化的傳承工作，才能更好地滿足人民不斷變化群眾文化需求，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

【參考文獻】

[1]胡向澤，經(jīng)典山西[M，太原：山西人民出版社，2002

[2]孫瀾，群眾文化概論[M]，北京：新華出版社，1998

[3]張紀，傳承民族民間民俗文化藝術與發(fā)展群眾文化[J]，學術論壇，2005（10）