門捷

摘 要：

中國歷代君王，都以龍的形象作為帝王象征，是一種權(quán)貴、地位、財富、智慧的綜合體現(xiàn)。從作為圖騰崇拜的對象到發(fā)展為具有特殊意義的龍紋圖案，無論從哪個方面看，龍都代表著中國人的一種精神信仰。而龍紋文化在皇權(quán)與民間廣泛流傳，則體現(xiàn)出了中國龍文化的博大與精深。

關(guān)鍵詞：龍紋；皇權(quán)；民間；吉祥寓意

一、皇權(quán)與龍紋圖案

在古代的神話里，就有黃帝為“黃龍體”的記載，意思是說黃帝是由神龍迎接而來。這就說明黃帝是代表龍的使者，是有著與龍同樣血脈的人文化身。從這一典故中演化出的則是人們慢慢開始把帝王看作自己的精神領(lǐng)導(dǎo)者，而龍則與君王領(lǐng)袖融為一體，且一脈相傳。

夏禹第一個廢除禪讓制，把皇位傳給兒子。據(jù)說夏禹的禮服，繪繡了十二種表征皇權(quán)的花紋，名為“十二章”，其一便是龍紋。河南安陽出土的商代玉人，其中男子，其衣領(lǐng)和背部刻著敝紋，前胸有正面龍頭紋，兩臂各飾一降龍，兩腿各飾一條升龍。這證實了天子十二章紋樣禮服之說。后來“龍顏”，“龍體”等成了描寫皇帝的詞匯。而皇帝的生活用品，也常以龍稱之。例如皇帝的衣服叫做“龍袍”，面朝的座位叫做“龍床”等等。龍紋在宮廷裝飾藝術(shù)中的使用也越來越頻繁，地位越來越顯要。

聯(lián)系龍紋與皇權(quán)之間的紐帶，非古代帝王所穿的服飾莫數(shù)。在古代王朝封建制度的統(tǒng)治下，龍紋一步步發(fā)展為君主權(quán)力的最高象征符號，而龍紋就出現(xiàn)在服飾中最為顯著的部位，如胸前、袖處或是背部。從不同朝代可以看出，例如唐代龍紋就常裝飾于服飾的袖部，或以團(tuán)龍圖案飾于胸前和背后部位，與其他紋樣相比較會大出許多，這就顯得龍紋的重要性不可取代。龍紋在服飾中的運(yùn)用發(fā)展到宋代，除了保留一些原有的前朝龍紋裝飾圖案外，還流行一種貫通從頭到腳的龐大龍紋樣，稱之為“繞身龍”。而龍紋被禁止在民間作坊生產(chǎn)織造是在元代開始形成，這時的龍已經(jīng)發(fā)展為天子的象征所在，民間不得濫用。而在明清時期，龍紋的發(fā)展已極為成熟，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，明清龍紋完全成為帝王的專屬，而帝王本身也有了“真龍?zhí)熳印边@一封號。尤其是在清代，皇帝所著的龍袍制作更為精細(xì)，此時龍紋從選用的絲綢、紗、綾等原料都經(jīng)過層層篩選，然后配以卓越畫工繪制龍紋樣，大概花費約幾年的時間才能制成一件龍袍。可以說清代的龍紋服飾是帝王禮服中最為奢華的。

而龍紋與皇權(quán)另一個相關(guān)的方面，就是出現(xiàn)在古代宮殿裝飾中的龍紋圖案了。就拿故宮為例，從大殿前的臺階中、宮殿的門扇中、宮頂?shù)姆块苤?、又或是殿?nèi)的立柱中，都可以看待龍紋的形象。臺階上的龍紋與海水和云朵紋樣相結(jié)合，表現(xiàn)出了龍飛騰于云海之間的威武雄風(fēng)；門扇中的龍紋，其表情兇猛、身軀蜿蜒，呈現(xiàn)的是一種莊嚴(yán)的狀態(tài)；而作為房檐裝飾的龍，則主要體現(xiàn)出龍首部位，首部碩大，眼神猙獰，與身軀的細(xì)小形成鮮明對比；立柱中的龍紋，主要以蟠龍或行龍紋樣的形式出現(xiàn)，并伴有云紋作為點綴裝飾，形成爪部偏大，神態(tài)稍顯和睦的姿態(tài)。從這些龍紋圖形中不難看出，在帝王皇宮的裝飾紋樣里，龍的地位極為凸顯，這就迎合了龍作為帝王身份的象征，體現(xiàn)出整個皇家建筑的氣勢和雄偉，并把帝王的尊貴襯托到極致。這也使得龍紋對我國建筑裝飾領(lǐng)域的影響也顯得十分重要。

皇權(quán)思想作為中國歷史上封建制度的一個縮影，不僅體現(xiàn)在它的思維意識影響著整個社會這一方面上，同樣，作為皇權(quán)代表的龍紋樣，也成為了時代發(fā)展的見證，世代流傳。

二、民間與龍紋圖案

龍被民間稱之為人文性的動物，它在民間代表著社會不同層次人群的性格思想和生活理想，所以龍也一直作為百姓所喜愛的各類民俗活動中的裝飾道具形式而存在，這其中就以賽龍舟和舞龍舞獅最為普遍。龍舟的歷史，最廣為流傳的就要數(shù)人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，每年在陰歷五月初五端陽節(jié)，在湖上舉行賽龍舟的競渡活動了。隨著這項活動的深入人心，慢慢的，裝飾在龍舟上的龍紋也開始越加精致起來，而這些紋樣也為今后民間繪畫和民間工藝美術(shù)裝飾紋樣的發(fā)展提供了很好的題材。關(guān)于舞龍舞獅的民間活動，早在漢代就已有文獻(xiàn)記載，而民間的這項活動，多數(shù)是以為了迎接某個值得大家一同喜慶，一同歡慶的節(jié)日百姓自發(fā)的一種慶祝項目，直到今天，我們依舊能夠看到每逢佳節(jié)的時候，仍有此類形式的表演。

明清時期民間的工藝美術(shù)是以精致和務(wù)實為衡量標(biāo)準(zhǔn)。民間代表性的剪紙藝術(shù)，刺繡紡織，家具陳設(shè)以及建筑裝飾等等，也常用龍紋作裝飾，只是風(fēng)格與皇室完全不同罷了，少了分霸氣，多了分質(zhì)樸。也正是由于等級制度等因素的存在，仔細(xì)將民間藝術(shù)的龍紋和宮廷藝術(shù)的龍紋相比較，就可以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)中的龍，形象樸實，拙稚可親，表現(xiàn)出的是普通民間百姓的審美意識和感情；而宮廷藝術(shù)中的龍紋圖案，其形象則以威猛強(qiáng)健，嚴(yán)厲可畏為代表，表現(xiàn)的是皇權(quán)至高無上的尊嚴(yán)。前者充滿了普通下層人民對美好生活期盼與憧憬之情，而后者則要表現(xiàn)出皇室威武雄風(fēng)之勢。但它們在藝術(shù)構(gòu)成上卻各有千秋，藝術(shù)表現(xiàn)力上側(cè)重點也有所不同。龍紋在民間的藝術(shù)運(yùn)用上反映出中國人數(shù)千年來對藝術(shù)想象力的無限渴望和對藝術(shù)創(chuàng)作上的智慧體現(xiàn)。

三、吉祥寓意

中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的出現(xiàn)，并非是偶然成型的，它是經(jīng)過漫長的圖案發(fā)展史一點一點地有了自身的含義和價值，這才逐步形成有體系的吉祥紋樣樣式。由紋樣而衍生出的吉祥寓意，同樣也體現(xiàn)著一個民族的特性，而社會環(huán)境、宗教信仰、審美意識也在其中發(fā)揮著重要作用。所以說傳統(tǒng)紋樣中所包含的吉祥寓意，是經(jīng)過漫長的文化演變而漸漸形成起來的。

最早關(guān)于吉祥紋樣中的吉祥寓意觀念的出現(xiàn)，大概可以追溯到古代的原始社會，那時的人們只是單純把某一種圖形當(dāng)作自身精神層面的追求，圖案本身并沒有形成具體意義上的寓意表現(xiàn)。伴隨著社會的發(fā)展，制度體系開始逐步形成，人們的意識思維也慢慢被整體環(huán)境所影響，于是圖案中的吉祥寓意才漸漸被發(fā)掘，具體地說，是由于等級制度的出現(xiàn)，使得人們的意識形態(tài)發(fā)生了根本改變，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身的愿望理想，就會把吉祥寓意寄托在某種特定的實體中去，這就使得傳統(tǒng)圖案成為了吉祥寓意的載體，伴隨社會的發(fā)展慢慢變得完善。

吉祥圖案所包含的內(nèi)容豐富，形式多樣，若加以概括大致可分為四個主題，即祈子延壽、納福招財、驅(qū)邪避災(zāi)、吉祥如意。而吉祥圖案以紋樣類型分類概括的話，可以分為祥禽瑞獸類、花卉果木類、人物神祗類、文字類、符號類、幾何紋樣等等...本文就是對瑞獸類中的龍紋樣進(jìn)行總體分析，對于龍，早在我國的原始社會，就被認(rèn)為是超自然的象征，是遠(yuǎn)古時期被定義為精神支柱的一種動物，為人們所敬仰，所崇拜。伴隨著時代步伐的向前邁進(jìn)，由于對于龍的精神寄托，開始初步形成根龍有關(guān)的龍圖案裝飾，這類圖案的寓意也繼承了先前人們對龍所抱有的特殊情感，使之在今后的過程中形成帶有吉祥寓意色彩的龍紋樣裝飾圖案。隨著工藝美術(shù)的發(fā)展，龍紋也出現(xiàn)在不同裝飾領(lǐng)域，如建筑、陶器、瓷器、繪畫、雕刻等，而對于龍在民間與皇室間的寓意表現(xiàn)也不盡相同。宮廷中的龍紋圖案主要裝飾于各類建筑中，而帝王的服飾和各種皇家器具上，龍紋也占相當(dāng)大的比重。這些龍的造型威嚴(yán)雄壯，有著鷹一般的鋒利尖爪，獅一般的尾部，其形態(tài)特征也能夠分為在云中飛舞的翔龍、海中游弋的海龍、嘴前戲珠的蟠龍等等，這些龍紋樣代表著皇權(quán)至上的崇高氣魄，傳達(dá)著整個民族場長久興盛的吉祥寓意。而民間的龍紋圖案，它被普通百姓認(rèn)為是美德與力量的代表，是能夠帶了福瑞和安康的吉祥化身。

傳統(tǒng)吉祥圖案所包含的寓意，在現(xiàn)如今已經(jīng)變成一種難得的文化屬性被繼承下來，因為這代表著中華五千年來的文化精髓，也是民族特性的重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)紋樣中所蘊(yùn)含的不同吉祥寓意，反映出中華民族追求精神上的和諧與統(tǒng)一的思維特征，也是對“中庸”思想的另一種闡述。

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[1]劉秋霖，紫禁城建筑紋樣[J]，百花文藝出版社，2010.

[2]高春明，龍蟒鸞鳳[M]，上海文藝出版集團(tuán)發(fā)行有限公司，2009.

（作者單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）endprint