摘 要：中國現(xiàn)代散文的誕生是可以上溯到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的，它開始走向文體自覺，成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了其從古代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而在它形成過程中，周作人功不可沒，可謂“開山大師”，其在散文理論與創(chuàng)作方面做出的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。當(dāng)我們要研究現(xiàn)代散文的流變，看清當(dāng)下散文的格局與面貌，不可不重新研究起周作人的散文觀以及其對后世的影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代散文；周作人；性靈派

1 中國現(xiàn)代散文的自身傳統(tǒng)

“五四”新文學(xué)時(shí)期，散文這一文學(xué)體裁得到突出的發(fā)展，其中這與周氏兄弟的倡導(dǎo)關(guān)系很大，現(xiàn)代散文在其手上發(fā)生并在寫作上達(dá)到很高水平。在為周作人贏得廣泛贊譽(yù)的《人的文學(xué)》里這樣說“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單地說一句，是‘人是文學(xué)。應(yīng)該排斥的，便是反對的‘非人的文學(xué)?！边@是一篇被稱為“從人的本體看待文學(xué)本體”的文獻(xiàn)。在該文中，周作人還強(qiáng)調(diào)了其個(gè)人主義乃是一種“個(gè)人主義的人間本位主義”。而周作人在《中國新文學(xué)大系·散文一集·導(dǎo)言》中推崇的是“獨(dú)抒性靈”的公安派。他一面強(qiáng)調(diào)自己所提倡的現(xiàn)代散文與古代散文的不同，一面又強(qiáng)調(diào)其與明代公安竟陵派的淵源關(guān)系。在導(dǎo)言中，周作人明確提出“中國新散文的源流我看是公安派與英國的小品文兩者所合成”。這是周作人對中國現(xiàn)代散文源流的看法。

明末的公安派提出“性靈說”，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。他們的散文以清新活潑之筆，開拓了我國小品文的新領(lǐng)域。這種強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是這些文人對當(dāng)時(shí)社會(huì)和文壇的一種反抗，他們無視古文的正統(tǒng)，以抒情的態(tài)度作一切的文章，這種“反抗性”也是周作人如此推崇它的一個(gè)重要原因。而周作人強(qiáng)調(diào)散文要“性靈流露”，寫“真實(shí)的個(gè)性”，堅(jiān)持散文對自然本性的追求，這正是公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”理論的延伸，與其倡導(dǎo)的文學(xué)主張有著相合相通之處，而在周作人的“趣味說”，“人的文學(xué)”以及“言志”和“載道”的文學(xué)爭論中完成了對公安派的繼承與超越。我以為可以說，周作人是在利用傳統(tǒng)資源反傳統(tǒng)，利用“公安派”的反叛性反封建反傳統(tǒng)，在“解構(gòu)”中重建自己的一套文學(xué)理論主張并付諸實(shí)踐，殊為可貴。

眾所周知，中國的新文學(xué)在第一個(gè)十年的發(fā)展以散文的成就最大，相比于其他文體，散文創(chuàng)作繁榮的一個(gè)重要原因就是化傳統(tǒng)化地好，新文學(xué)中的小說、詩歌、戲劇等文體形式上多舶來品，從借鑒西方做起，創(chuàng)作起來自然需要一個(gè)緩慢學(xué)習(xí)的過程，一時(shí)也難達(dá)到很高的高度。但散文不同，它在受到“西風(fēng)”熏陶的同時(shí)，也有著中國本土的“傳統(tǒng)”。特別是那些偏重于個(gè)人情性的小品文，顯然從名人小品中得到過許多借鑒。所以周作人會(huì)說現(xiàn)代散文起源于文學(xué)革命，但也是一場文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。他在《陶庵夢憶序》中說“現(xiàn)代的散文在新文學(xué)中受外國的影響最少，這與其說是文學(xué)革命的，還不如說是文藝復(fù)興的產(chǎn)物，雖然在文學(xué)發(fā)達(dá)的路途上復(fù)興與革命是同一樣的進(jìn)展”。這里說的復(fù)興即是明末公安派“言志”散文的復(fù)興，從而讓現(xiàn)代散文得以保存一股土生土長的民族氣，更符合人們的審美習(xí)慣。正如“這風(fēng)致是屬于中國文學(xué)的，是那樣地舊而又這樣地新?！憋@然，這與周作人在當(dāng)時(shí)對小品文的倡導(dǎo)關(guān)系密切。

2 關(guān)于散文的新

雖然周作人將現(xiàn)代散文的源流推到了明末公安竟陵派，說它是文藝復(fù)興的產(chǎn)物，可是他也明確指出現(xiàn)代散文的新是不同于古代小品文的。在《中國新文學(xué)大系導(dǎo)論》中：“新散文里的基調(diào)雖然仍是儒道兩家的，這卻經(jīng)過西洋現(xiàn)代思想的陶熔浸潤，自有一種新的色味，與以前的顯有不同，即使在文章的外觀上有相似的地方?！边@種對新散文的清晰定位是很正確的，他看出了新散文“現(xiàn)代性”的一面。說我認(rèn)為中國新散文的“新與舊”是個(gè)很值得探討的問題，它不像其他的文體，與中國文化傳統(tǒng)的淵源并不深，在“移植”過程中產(chǎn)生很多“水土不服”的問題，相比于此，現(xiàn)代散文的發(fā)展在此過程中問題就相對少些，它既有傳統(tǒng)的根底也有著現(xiàn)代的血液，既新又舊。而說到底，現(xiàn)代散文還是“新”的。周作人將現(xiàn)代散文的源流推到明末公安派是大有原因的，而這份新就是確立現(xiàn)代散文之所以是“現(xiàn)代散文”的基石。它是側(cè)重于表達(dá)現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)，思想心理的文學(xué)。

3 關(guān)于散文的個(gè)性

既然周作人將現(xiàn)代散文的起源追溯到明末的“公安派”，也就基本可以看出他對散文個(gè)性的認(rèn)同傾向?！拔逅摹睍r(shí)期是個(gè)提倡個(gè)性自由的時(shí)期，早期的新文學(xué)也是反封建反傳統(tǒng)，大力提倡個(gè)性解放的。提倡“個(gè)性自由”是那個(gè)時(shí)代很多理論家作家的主張，周作人、魯迅和胡適等人都大力提倡過，雖然每個(gè)人的理論主張也有差別。在《導(dǎo)論集》中，周作人和郁達(dá)夫都十分重視散文的“個(gè)性”，但側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。

郁達(dá)夫在論說現(xiàn)代散文的第三個(gè)特征時(shí)，說到人性，社會(huì)性和大自然的調(diào)和。他說“現(xiàn)代散文就不同了，作者處處不忘自我，也處處不忘自然和社會(huì)?！庇纱艘部梢娪暨_(dá)夫在提到散文個(gè)性的同時(shí)也不忘其社會(huì)性。他是偏向于強(qiáng)調(diào)作家的一種生活經(jīng)驗(yàn)，但周作人則更從“性靈”方面強(qiáng)調(diào)，還是側(cè)重于作家的一種生命的體驗(yàn)，很明顯更加個(gè)人化，而且其早期的散文創(chuàng)作就見其“凌厲之風(fēng)”。周作人在《導(dǎo)論》里對散文有個(gè)很獨(dú)特的洞見——“小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，他的興盛必須在王綱解紐的時(shí)代。”他之所以說小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，是因?yàn)樾∑飞⑽氖亲钭⒅厝说膫€(gè)性發(fā)展的，而在“王綱解紐”的時(shí)代，就是“個(gè)人”的“個(gè)性”發(fā)揮地最淋漓盡致的時(shí)候，所以“王綱解紐”的時(shí)代小品文的發(fā)展就是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，是言志的散文，他集合了敘事說理抒情的分子都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來。“他以生命的本體融入散文創(chuàng)作的本體，從而使散文這一文體具有心理的整合功能、深層的抒情功能和內(nèi)在的生命參與，再加上表層的展示自然真實(shí)的功能，散文從而具有了前所未有的開放性”。可以說，周作人散文理論中最根本最重要的便是散文對“人的自覺”的承擔(dān)，用人的“自覺意識”去塑造散文的“自覺意識”。

4 關(guān)于“美文”

現(xiàn)代散文之所以獲得自己的“自覺意識”，也與其文體的確立密切相關(guān)。雖然現(xiàn)代散文早就有些開始不自覺地創(chuàng)作，但可以說直到1921年6月周作人在《晨報(bào)》上發(fā)表了一篇《美文》，現(xiàn)代散文才真正開始理論的探討和創(chuàng)作的自覺。在理論上，絕大部分人的散文理論都源自或接近周作人的《美文》思想。他在《美文》里這樣闡釋“外國文學(xué) 里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文，這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語國民里最為發(fā)達(dá)……”接著說“但在現(xiàn)代的國語文學(xué)里，還不曾見有這類文章，治新文學(xué)的人為什么不去試試呢？”其實(shí)我覺得周作人在《美文》里也并沒有詳細(xì)界定什么就是“美文”，它是對西方概念“Essay”的借用。但“美文”概念的提出卻為新文學(xué)初期所要確立的散文文體規(guī)范提供了基礎(chǔ)性的理論依據(jù)。

5 結(jié)語

“五四”散文的創(chuàng)作可謂比較開放多元，周作人的創(chuàng)作可謂是其中最重要的一脈，他不僅在散文理論方面有著突出的建樹，而且在實(shí)際的創(chuàng)作中也為文壇提供了一份沉甸甸的收獲。在整個(gè)“五四”思想啟蒙大潮之下，“五四”散文體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)散文很不一樣的地方，其思想是新的，其品質(zhì)是現(xiàn)代的。它主要表現(xiàn)為人性意識的覺醒進(jìn)而導(dǎo)致民族意識和階級意識的覺醒，更進(jìn)而推至社會(huì)主義思想意識的全面覺醒?！拔逅摹鄙⑽牡乃囆g(shù)成就無疑的很大的，魯迅先生在《小品文的危機(jī)》里說“五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，散文小品的成功，幾乎在小說戲劇和詩歌之上”。因?yàn)樗纬傻乃囆g(shù)傳統(tǒng)，長期被人們所珍視，大家都十分認(rèn)真地學(xué)習(xí)它，這不能不對后來的散文創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。

不過，“五四”散文的發(fā)展也是存在著不足之處的，它主要表現(xiàn)在沒有很好地從自己創(chuàng)新的起點(diǎn)處繼續(xù)大踏步前進(jìn)，走向更為遼闊的領(lǐng)域，走向生活的深層，從而力求變得更寬廣更深刻更充滿勃勃的生氣，而是逐漸走向一條藝術(shù)凈化的道路。單純地追求藝術(shù)的凈化，這必然會(huì)走向狹窄的途徑。像周作人后期的創(chuàng)作就明顯走上了這個(gè)方向，幾乎放棄了對社會(huì)對現(xiàn)狀的批判和思想的沖擊力，從而走向一種沖淡的名士做派，注重散文的藝術(shù)技巧。所以，魯迅很早就指出“現(xiàn)在的趨勢，卻在特別提倡其和舊文章相合之點(diǎn)，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為‘小擺設(shè)”。這種追求和中國傳統(tǒng)散文盡量契合的藝術(shù)途徑，既是不自覺的又是不得不出現(xiàn)的一種妥協(xié)，這樣就必然會(huì)使“五四”散文愈益趨于藝術(shù)上凈化的路子。

所幸，80年代末開始，散文又走向復(fù)興之路，以至于90年代出現(xiàn)了“散文熱”。這種升溫首先表現(xiàn)在當(dāng)代作家越來越重視、關(guān)注散文這種文體，并且涌現(xiàn)了一大批較優(yōu)秀的散文作家和作品。許多知名的小說家，把愈來愈多的精力轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，王蒙、劉心武、張賢亮、李國文、史鐵生、王安憶、鐵凝、賈平凹、戴厚英、韓少功、葉文玲，等都在小說創(chuàng)作的同時(shí)創(chuàng)作了數(shù)量可觀、質(zhì)量可喜的散文作品，不少人還出版了散文專集。另有一批專業(yè)散文作家嶄露頭角，如余秋雨、祝勇等的文化散文，張中行、金克木、王元化、黃裳、何滿子、季羨林等的學(xué)術(shù)散文，葉夢、斯妤、蘇葉、素素、黃愛東西、南妮等人的“小女人散文”等，都有相當(dāng)數(shù)量的讀者群，頗受讀者的歡迎。很明顯，當(dāng)下散文的發(fā)展和格局早已突破“五四”時(shí)期的格局和氣象，但在“注重自我，表現(xiàn)個(gè)性”方面還是與“五四”時(shí)期一脈相承的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡元培.中國新文學(xué)大系導(dǎo)論集[M].岳麓書社，2011.

[2] 周作人.中國新文學(xué)源流[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2007.

[3] 程金成.中國新時(shí)期散文研究資料[M].山東文藝出版社，2006.

[4] 丁曉原.論周作人與郁達(dá)夫五四時(shí)期散文觀差異[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003.

[5] 錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：柳琴，女，上海大學(xué)文學(xué)院中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)與文化。