淺談南通仿真繡的傳承與發(fā)展

吳玥

摘 要：仿真繡作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近年來得到快速的發(fā)展，但是由于推廣和宣傳不夠，人們對仿真繡的了解還遠遠不夠，而其以油畫、相片和現(xiàn)實的物體為對象，借鑒西方油畫的用光、用色和明暗關(guān)系，把西方藝術(shù)用中國傳統(tǒng)的刺繡手法和繡線表現(xiàn)得淋漓盡致，堪稱刺繡藝術(shù)的經(jīng)典，當前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以傳承是對傳統(tǒng)文化的尊敬與弘揚，為了將文化與經(jīng)濟、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合，不斷發(fā)揚和傳承仿真繡文化和藝術(shù)是當代年輕人的光榮使命。

關(guān)鍵詞：仿真繡；文化遺產(chǎn)；傳承

1 仿真繡的起源

蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡是中國的四大名繡。而蘇繡又因其工整、細膩、雅潔、精致的傳統(tǒng)特色名列四大名繡之首。^[1]沈繡是從蘇繡基礎(chǔ)上發(fā)展起來的仿真繡藝術(shù)。著名刺繡藝術(shù)家沈壽是她的創(chuàng)始人。沈繡也稱仿真繡，它是蘇繡的一個分支。2008年南通仿真繡以第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入名錄。

仿真繡的創(chuàng)始人是清末民初的刺繡藝術(shù)家沈壽（1874年～1921年），原名沈云芝，蘇州吳縣人，后定居南通。沈壽曾先后在蘇州、北京、天津、南通設(shè)立刺繡學校傳授技藝，并將自己的繡藝曰授張奏（南通著名實業(yè)家、教育家），由張奏執(zhí)筆出版了較為完整的一部刺繡理論著作《雪宦繡譜》。^[2]從此，仿真繡文化不斷傳播與傳承，并發(fā)展為國家文化的重要組成部分。

2 仿真繡的特點

從宋代開始，傳統(tǒng)的刺繡藝術(shù)都是以中國書畫的作為繡稿模板，而仿真繡在傳承了傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)形式之外，進行了新的突破和大膽的創(chuàng)新，其刺繡的對象不再是中國書畫，而是引入西方油畫，圖片，以及大自然的事物作為母本，融入西方油畫作畫手法，充分把握好光和色的配合，來調(diào)整物像的明暗關(guān)系。仿真繡具有比傳統(tǒng)蘇繡更豐富色彩，其作品表現(xiàn)形式變化莫測，通過獨特的針法和絲線的自然光澤，將圖像的明暗關(guān)系表現(xiàn)得恰到好處，使繡像具有很強的立體感，從不同角度展現(xiàn)其藝術(shù)效果，其主要的特點在于用針和用線的完美結(jié)合。從而體現(xiàn)作品的仿真藝術(shù)效果。

（1）在用針方面，仿真繡已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的平鋪直套的針法，采用旋轉(zhuǎn)針將物象的肌理把其形狀旋轉(zhuǎn)鋪繡，是一項新的嘗試。這一藝術(shù)嘗試在《耶穌像》中得到了完美的展示。此外，巧妙靈活的運用虛實針、散整針、施毛針，沈壽在《雪宦繡譜》中對旋針、虛針、套針、接針、長短針的運用都詳細進行了講解說明，并指出宜用之處。^[1]也是仿真繡的精華所在，這在體現(xiàn)物體質(zhì)感的仿真效果方面發(fā)揮了突出的作用。

（2）在用線方面，仿真繡的用線標準很高，不同于一般的統(tǒng)一刺繡，繡線的顏色似油畫顏料，根據(jù)不同的濃度搭配，一種顏色的色在十多種甚至百種之間變化。沈壽通過精心研究，將幾種色彩的線合并到一次針線上，以達到潤色的效果，是借鑒西方油畫明暗變化的手法而在刺繡中的成功運用。強調(diào)明暗、光與影的用色關(guān)系，是仿真繡的藝術(shù)風格。沈壽曾這樣闡述光與色的運用：“面光者色淺，背光者色深，側(cè)者酌深淺之中以取和?！眮碚f明刺繡明暗和中間過渡顏色的運用。^[3]仿真繡的用針和用線手法上是不拘一格，沒有一成不變的方法的，其靈活的絲線變化，完美地展現(xiàn)了繡像的真實性和藝術(shù)感。

3 仿真繡的傳承與發(fā)展

3.1 當前的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化的傳承多是以區(qū)域的家族傳承為主，其傳承方式也是多身口相傳為主，其影響力的傳播受到很大的限制，同樣作為文化遺產(chǎn)的仿真繡也伴隨著它的第二代、三代傳人的相繼年老，而后人又沒有表現(xiàn)出突出的天分和高超的技術(shù)手法甚至是創(chuàng)新，因此古老的精湛工藝面臨失傳，深厚的文化底蘊也面臨西方文化的沖擊，仿真繡的其獨特的藝術(shù)風派也面臨著現(xiàn)代文明的沖擊和考驗。由此說來，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的第一要素，是改變當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承尷尬局面的最關(guān)鍵因素，要打破傳統(tǒng)思維，全方位，多層次精心培養(yǎng)下一代繼承，是說到底，就是要在進行傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，精心培養(yǎng)一代代傳人，我國目前共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87萬項，可謂文化遺產(chǎn)豐富多樣，是值得所有國人自豪的。但是，新時代的工業(yè)化進程，新的生活環(huán)境和生活方式，人們思維方式和價值觀發(fā)生了很大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了斷層，珍貴的文化遺產(chǎn)逐漸減少，很多優(yōu)秀文化藝術(shù)瀕臨絕跡，仿真繡因為其繼承傳播不夠，也是我們值得重點關(guān)注的。

3.2 促進發(fā)展與傳承

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的人才培育。學校是培養(yǎng)人才的重要基地，是青少年興趣的培養(yǎng)和文化底蘊的啟蒙基本上是在接受教育的過程中完成的。因此，要傳承和發(fā)揚仿真繡文化就應(yīng)該從學校找到突破口。不僅是開展宣傳教育以建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識，而且培養(yǎng)年輕人肩負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命。充分發(fā)揮學校因材施教的特點，有重點，有目標，有計劃地開展仿真繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的培養(yǎng)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有四種傳承方式主要由群體傳承、家庭（或家族）傳承、社會傳承、神授傳承四部分組成，唯獨缺少了學校的教育傳授，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播和繼承的一大遺憾，也是今后繼承和傳播工作的中心所在。教育的本質(zhì)是通過文化過程使文化得以社會遺傳和再生，教育作為文化的社會遺傳和再生的機制，是精心培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和傳習者的重要手段。

（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)。一直以來，南通市對有形旅游資源的開發(fā)利用相對充分，因此有形旅游資源已經(jīng)相對成熟，并且成為當?shù)亟?jīng)濟增長的重要途徑。然而，政府相關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的重要性認識不足，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)意識的培養(yǎng)與加強是將仿真繡文化傳承的重要開端。首先，仿真繡非物質(zhì)文化旅游資源開發(fā)模式應(yīng)該與現(xiàn)代生活方式結(jié)合，旅游產(chǎn)品功能定位不能過于單一，目標定位不應(yīng)僅限于觀光層次，對產(chǎn)品的內(nèi)容應(yīng)該有所創(chuàng)新和突破，不能生搬硬套地將其他區(qū)域的旅游模式用在仿真繡的旅游開發(fā)上面來，因此，在充分挖掘仿真繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，使之成為旅游開發(fā)中的核心靈魂，開發(fā)動態(tài)參與式旅游項目，將文化之旅與生活藝術(shù)結(jié)合起，使這種文化體驗深入到人們的日常生活中來，從而體現(xiàn)文化的大眾性。其次，增加開發(fā)深度，并整合其他資源，實現(xiàn)旅游資源的一體化體驗。文化是聯(lián)結(jié)不同時代和地區(qū)人們的精神紐帶，是提升國家文化軟實力的重要組成部分，注重文化的一體化協(xié)同發(fā)展是當前文化傳承與發(fā)展的重要舉措。因此，把仿真繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與南通本市以及周邊地區(qū)的旅游資源有效的整合，將文化資源與實體旅游資源融為一體，開發(fā)有內(nèi)涵，有層次，有水平的新型旅游產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展，是當前包括仿真繡在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向全國甚者是世界，實現(xiàn)復(fù)蘇與傳承的最合理的策略。

4 總結(jié)

仿真繡作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，她凝聚了的文化藝術(shù)內(nèi)涵，蘊藏了豐富的經(jīng)濟價值，融合了傳統(tǒng)工藝技藝和新時代的審美，在經(jīng)濟化時代的今天，我們應(yīng)該對仿真繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入時代氣息與現(xiàn)代化元素，實現(xiàn)更深層次的傳承與創(chuàng)新，使歷史文化遺產(chǎn)得到更大的發(fā)揚與發(fā)展。

參考文獻：

[1] 張蕾.漫談沈秀[J].收藏家，2005.

[2] 張蕾.南通仿真繡探秘[N].中國文化報，2008.

[3] 網(wǎng)絡(luò)資料[EB/OL].http：∥blog.sina.com.cn/s/blog_47402 b180100eo9z.html.