鄒晉+李莎莎

[摘 要]馬克思主義在中國經(jīng)歷了由弱到強(qiáng)直至達(dá)到全盛的發(fā)展過程。在當(dāng)代社會(huì)中，馬克思主義生命力的強(qiáng)弱在于是否充分考慮現(xiàn)實(shí)國情需要與本土的特殊性，體現(xiàn)時(shí)代性和中國特色。理解馬克思主義需要注意三個(gè)方面，馬克思主義不是教條，更不是迷信，不能教條地對(duì)待馬克思主義從而曲解它；不能用中國的文化來溶解馬克思主義，應(yīng)該了解西方社會(huì)對(duì)馬克思主義的詮釋；不能割斷了馬克思主義和歷史的關(guān)系，馬克思主義是歷史的不是永恒的。關(guān)于馬克思主義的思考應(yīng)該有一個(gè)穩(wěn)定的語境。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；生命力；教條；

[中圖分類號(hào)] A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2014）06-0027-04

[收稿日期]2014-01-10

[作者簡介]鄒晉（1983-），男，江西樂平人，江西省科學(xué)院助理研究員，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

從馬克思主義傳入中國以來，馬克思主義思想在中國的發(fā)展，經(jīng)歷了由弱到強(qiáng)，直至達(dá)到全盛的一個(gè)過程。馬克思主義之所以能在中國一枝獨(dú)秀地生根發(fā)芽開花，是因?yàn)橹袊鸟R克思主義，既秉承了經(jīng)典馬克思主義的基本理論特質(zhì)，又在與中國實(shí)踐的緊密結(jié)合中不斷融入中華民族的本土特色和時(shí)代的發(fā)展要求，創(chuàng)造性地回答中國社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性、民族性、時(shí)代性，從而顯示出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。馬克思主義思想作為中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，作為我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的基本綱領(lǐng)，就如同一棵參天大樹，它的根已經(jīng)深深地扎在中國的土地上，而這棵樹要茁壯生長，枝葉茂盛，即它的生命力的強(qiáng)弱就在于中國化的馬克思主義是否能充分考慮現(xiàn)實(shí)國情需要與本土的特殊性，體現(xiàn)時(shí)代性和中國特色。

改革開放以來，西方文化和各種思潮逐漸被引入中國，這對(duì)走在社會(huì)主義道路上的中國而言，既是發(fā)展的機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。改革開放以來鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀這一系列具有中國特色的社會(huì)主義指導(dǎo)思想的形成，為我國三十多年來的社會(huì)主義事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)方針，這是中國社會(huì)主義事業(yè)的機(jī)遇，也是馬克思主義在中國的發(fā)展機(jī)遇。正因?yàn)槿绱?，中國的社?huì)主義指導(dǎo)思想同馬克思主義是一脈相承的，是從馬克思主義這棵大樹主干上分出生長的枝椏。但是，我們也要看到，由于西方資本主義思想與中國社會(huì)主義思想理論上的差異，有些人（尤其是成長的年輕一代）在新時(shí)代下對(duì)馬克思主義思想的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，這種偏差的產(chǎn)生源于人們?cè)诮佑|西方資本主義思想的過程中對(duì)馬克思主義不科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這種不科學(xué)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上在馬克思主義在中國傳播的過程中也一直存在：一是沒有活學(xué)活用馬克思主義。一些人把馬克思主義理論奉為經(jīng)典，卻只流于使用抽象的理論，把它當(dāng)作普遍公式生搬硬套。這種僵化地學(xué)習(xí)馬克思主義，在實(shí)踐中運(yùn)用起來，就變成了教條主義；二是沒有站在馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)的背景下解讀馬克思主義。一些人僅僅是從內(nèi)容中去解讀馬克思主義，而沒有在意馬克思主義理論所產(chǎn)生的背景和源泉。其實(shí)，了解理論產(chǎn)生的社會(huì)文化背景才能讓我們更容易理解理論本身，才能靈活運(yùn)用，否則也只能是教條式的理解；三是沒有全面認(rèn)識(shí)馬克思主義。一些人只是讀了馬克思的幾篇文章，不了解馬克思主義的宏大體系；有的人只是對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義中某一部分有了解，就試圖從馬克思主義的個(gè)別定理中全面概括馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義思想是定理，是永恒不變的真理。自認(rèn)為堅(jiān)持了馬克思主義，實(shí)際上卻背離了馬克思主義。

這種教條式的理解馬克思主義不但不符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，甚至是背離了馬克思主義的宗旨，也對(duì)馬克思主義傳播起到了阻礙作用。正因?yàn)槿绱耍绾我钥茖W(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義經(jīng)典，始終是人們不得不深思的話題。只有科學(xué)地解讀馬克思主義，突破對(duì)于馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，才能正確理解馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義，這不僅關(guān)系著我們黨和我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，而且也正是馬克思主義生命力的源泉所在。

一、馬克思主義不是教條也不是迷信

馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，不能教條地對(duì)待馬克思主義，曲解原意。馬克思、恩格斯在進(jìn)行科學(xué)研究工作的同時(shí)，親身參加和領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，建立無產(chǎn)階級(jí)的革命組織，指導(dǎo)國際無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭，總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上誕生了馬克思主義。一百多年來，它隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭取得了重大勝利。馬克思主義在運(yùn)用中必須同各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合。

中國共產(chǎn)黨執(zhí)政以來，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人深知馬克思主義中國化的重要性，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，馬克思主義始終與時(shí)俱進(jìn)地牢牢與中國實(shí)際相結(jié)合，成為黨執(zhí)政的綱領(lǐng)。但是我們也要看到在對(duì)待馬克思主義的問題上，仍然存在錯(cuò)誤和模糊的觀點(diǎn)，那就是仍然有人習(xí)慣用教條主義的僵化觀點(diǎn)來看待馬克思主義，把它奉為學(xué)院式教條，只允許學(xué)習(xí)、貫徹、宣傳，不容懷疑、思考、批評(píng)。這種傾向在我國長期存在，曾經(jīng)在“文革”期間達(dá)到頂峰，而現(xiàn)在仍然余毒未清，這是一種迷信而非科學(xué)的態(tài)度。教條主義的觀點(diǎn)是將馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)作工具書，只注意他們的具體結(jié)論，而忽視了引出結(jié)論的具體的歷史背景和過程。這樣做，看起來似乎是得到了馬克思主義的精髓，但實(shí)際上拋棄了馬克思主義關(guān)于具體問題具體分析這一活的靈魂；一旦采用這種思想來指導(dǎo)實(shí)踐，很容易使問題的分析過于僵化，給社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)帶來嚴(yán)重的損失。

在馬克思主義發(fā)展史上，恰恰是馬克思自己最先樹起了反對(duì)教條主義的旗幟。馬克思和恩格斯都用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)造的理論，他們認(rèn)為他們的理論是方法而非教條。馬克思在樹立自己理論的初期就聲明：“我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！盵1]（P7）恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。[1]（P691）

在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，需要擯棄那些教條主義的，誤解馬克思主義的認(rèn)識(shí)偏向：第一，簡單地將馬克思的文獻(xiàn)著作中的只言片語或個(gè)別結(jié)論等同于馬克思主義。馬克思著有大量的文獻(xiàn)著作，這些文獻(xiàn)當(dāng)然是馬克思主義原理的集中體現(xiàn)，但這不等于文獻(xiàn)的每一句話都是馬克思主義的精華。馬克思的著作中的許多言論是基于他所處的歷史環(huán)境下做出的，是針對(duì)于當(dāng)時(shí)的某個(gè)或特定的問題而提出的。只有以全面系統(tǒng)的、準(zhǔn)確的、實(shí)踐的態(tài)度去學(xué)習(xí)研究馬克思主義著作，才能真正把握馬克思主義精髓。禁止教條主義地抓住著作中的片言只語當(dāng)真理，不分時(shí)間、地點(diǎn)、條件地生搬硬套；第二，把馬克思主義等同于無產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師的言行。馬克思主義是一種思想體系，不能因此而把他的一言一行神圣化，視同于馬克思主義，這樣必然會(huì)產(chǎn)生個(gè)人崇拜、必然導(dǎo)致曲解甚至歪曲馬克思主義，也必然窒息馬克思主義活的靈魂，導(dǎo)致馬克思主義理論的枯萎。

端正對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，突破對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，其關(guān)鍵在于解放思想。只有把思想認(rèn)識(shí)從固化的教條中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，用發(fā)展的觀點(diǎn)去看待馬克思主義所在的社會(huì)和體制，才能突破對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，才能做到真正的理解馬克思主義思想。

二、借鑒西方馬克思主義認(rèn)識(shí)馬克思主義

馬克思主義理論的產(chǎn)生來自于西方資本主義社會(huì)，它的目的是顛覆資本主義，建立共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上的。它的理論源泉大都源于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)。而中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)在實(shí)際的發(fā)展過程中所出現(xiàn)的許多問題都是此前的國際共產(chǎn)主義所不曾遇到的。中國的國情與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)源地——?dú)W洲的狀況有著很大的差別。從革命斗爭到社會(huì)建設(shè)，中國都不能從馬克思主義原著中找到范本。20世紀(jì)初中國還是一個(gè)半殖民地半封建國家，而歐洲的大多數(shù)國家已進(jìn)入相當(dāng)成熟的資本主義階段。中國的無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)在總?cè)丝谥兴嫉谋壤苄?，在中國的被壓迫階級(jí)中，農(nóng)民階級(jí)占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，因此中國革命要想取得勝利，就必須緊緊依靠農(nóng)民；中國革命的對(duì)象的力量極其龐大，這就決定了中國革命僅依靠無產(chǎn)階級(jí)是不行的，必須要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；中國的反革命力量基本上集中在城市，弱小的無產(chǎn)階級(jí)要想在城市迅速摧毀反革命力量是不可能的，他們只能到中國的廣大農(nóng)村去發(fā)動(dòng)農(nóng)民，走農(nóng)村包圍城市的道路；由于中國共產(chǎn)黨的組成部分大多數(shù)出身農(nóng)民，中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)就具有與資本主義國家的共產(chǎn)黨建設(shè)所不同的特點(diǎn)；中國的社會(huì)主義建設(shè)起步于非常落后的生產(chǎn)力水平之上，不同資本主義國家的起點(diǎn)，等等。總之中國革命和建設(shè)所出現(xiàn)的這些新情況、新問題使中國共產(chǎn)黨人明白在理解馬克思主義基本原理的同時(shí)，不能生搬硬套馬克思主義，必須要聯(lián)系中國實(shí)際才能指導(dǎo)中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)。

因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)馬克思主義時(shí)，不能全盤地用中國傳統(tǒng)文化和歷史的眼光來接受，必須要把握住馬克思主義是起源于資本主義的理論。否則無條件地將歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命理論應(yīng)用到中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方社會(huì)的實(shí)踐中，一定會(huì)犯“水土不服”的毛病。我們?cè)谂?shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)西方社會(huì)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，這比在中國文化里溶解馬克思主義更有直接的意義。

西方馬克思主義起源于20世紀(jì)20年代，最初由共產(chǎn)國際內(nèi)部一種“左”傾思潮，在受到共產(chǎn)國際的批判后，在黨外發(fā)展起來。從梅洛龐蒂強(qiáng)調(diào)西方馬克思主義同列寧主義的對(duì)立開始，西方馬克思主義是在反對(duì)教條主義中、在與現(xiàn)代西方哲學(xué)的交流中形成和發(fā)展起來的，對(duì)傳統(tǒng)教條主義式的馬克思主義的反思，以及馬克思主義哲學(xué)研究同現(xiàn)代西方哲學(xué)開放式對(duì)話的開展，不同程度上都匯聚到西方馬克思主義這一焦點(diǎn)上。[2]在90余年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了20世紀(jì)30～60年代的西方的新左派運(yùn)動(dòng)的鼎盛期之后，西方馬克思主義朝著多元化方向發(fā)展。以哈貝馬斯為代表的后期法蘭克福學(xué)派試圖在批判理論與實(shí)證科學(xué)之間架設(shè)溝通的橋梁，用交往行為理論來重建批判理論，并把它擴(kuò)展到行動(dòng)理論，社會(huì)制度分析以及進(jìn)化理論等領(lǐng)域；[3]存在主義馬克思主義者列斐伏爾通過對(duì)馬克思的異化理論的理解和重新解釋來引申出日常生活批判理論，在堅(jiān)持日常生活批判主題的同時(shí)，又試圖重建馬克思主義國家學(xué)說，并系統(tǒng)論述“馬克思主義多元化”；[4]弗洛伊德主義馬克思主義者弗洛姆試圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟人本主義的學(xué)說；[5]結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者認(rèn)為在馬克思著作中存在著結(jié)構(gòu)主義的方法，阿爾都塞批判了存在主義馬克思主義的人道主義思想；[6]以及當(dāng)代出現(xiàn)的生態(tài)學(xué)馬克思主義、分析馬克思主義、后現(xiàn)代馬克思主義、后馬克思主義等思潮都是西方馬克思主義的衍生。西方馬克思主義大都從馬克思文本出發(fā)來重新解釋和闡發(fā)馬克思主義，并力圖借助于馬克思之前或同時(shí)代的各種西方哲學(xué)思潮來“補(bǔ)充”和“重新解釋”馬克思主義。西方馬克思主義可以認(rèn)為是馬克思主義在當(dāng)代西方的發(fā)展，它通常脫離了傳統(tǒng)馬克思主義中從自然與物質(zhì)角度思考的思想，主要從歷史及其歷史中的人的實(shí)踐來分析，客觀來說，西方馬克思主義主體論思想更符合馬克思本人的思想。

研究西方馬克思主義的意義不僅僅是理論的，更是實(shí)踐的。通常，在整個(gè)馬克思主義研究中，雖然理論上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，實(shí)際上卻不斷地面臨著從實(shí)踐中淡出的危險(xiǎn)。研究西方馬克思主義的重要意義主要是由我們的現(xiàn)實(shí)思想背景和社會(huì)歷史背景所決定的。在我們還停留在教科書式體系的馬克思主義理論研究的時(shí)候，西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解和對(duì)當(dāng)今時(shí)代的批判，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了我們的前面，他們的成就并不是我們?cè)谡軐W(xué)話語的置換中就能超越的。

西方馬克思主義面對(duì)各資本主義思想流派，積極吸收各種理論成果豐富發(fā)展自己，通過對(duì)馬克思主義思想體系作出具有西方特色的理解和闡發(fā)，將人類社會(huì)的歷史命運(yùn)與對(duì)馬克思主義的思考緊密聯(lián)系在一起，對(duì)馬克思主義的當(dāng)代意義作了多方面、多層次的論證。西方馬克思主義者所處的資本主義社會(huì)環(huán)境使他們能夠更加了解資本主義社會(huì)，能夠更加深入地揭示當(dāng)代資本主義的新變化、新特點(diǎn)，因此更能把對(duì)現(xiàn)代性的批判與對(duì)資本主義的批判結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的社會(huì)主義前途，批判地探索變革資本主義社會(huì)的新途徑。通過對(duì)西方馬克思主義的研究才能顯現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代意義。

三、馬克思主義不是一成不變的，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展

馬克思逝世一百多年來，時(shí)代已經(jīng)大踏步地前進(jìn)了。生產(chǎn)力的巨大變革，新技術(shù)革命的浪潮以及發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，社會(huì)主義國家革命和建設(shè)的巨大成就和新的實(shí)踐等等，層出不窮地向馬克思主義者提出了各種各樣的新問題。面對(duì)這些新問題，眾所周知，馬克思的唯物辯證主義的遠(yuǎn)見性和剖析事物的精確性，可以說一直影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，但是馬克思主義畢竟是一個(gè)半世紀(jì)以前的各種思想總結(jié)，隨著社會(huì)的發(fā)展其內(nèi)部存在著馬克思主義難以解決的問題。在這樣的形勢下，仍然采用過去的馬克思主義，已經(jīng)無法回答當(dāng)代世界提出的種種問題。如果我們還是把幾十年來基本不變的老教材，塞進(jìn)一些新事例去學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)使我們更相信馬克思主義，甚至還會(huì)引起更多的懷疑?，F(xiàn)在有些人在馬克思主義理論教育中，常常習(xí)慣于用傳統(tǒng)的舊觀念和舊理論去解釋、回答已經(jīng)發(fā)展變化的新現(xiàn)實(shí)，企望在馬克思主義的傳統(tǒng)理論中能直接尋找到解釋社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、股份制經(jīng)濟(jì)等新問題的答案。實(shí)際上，馬克思當(dāng)年根本沒有預(yù)見到社會(huì)主義有市場經(jīng)濟(jì)和股份制經(jīng)濟(jì)，我們?nèi)绻惨獱繌?qiáng)附會(huì)地從馬克思著作中去尋找答案，必然會(huì)讓人們質(zhì)疑。

要理解馬克思主義中所蘊(yùn)含的歷史意義，就必須要了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件。同任何真理性的認(rèn)識(shí)一樣，馬克思主義的產(chǎn)生，也是一定歷史條件的產(chǎn)物。（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的較充分發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的尖銳化是馬克思主義產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。工業(yè)革命的深入推動(dòng)了資本主義的迅速發(fā)展，可是自1825年英國爆發(fā)世界上第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)以后，它不僅使社會(huì)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，也給廣大無產(chǎn)階級(jí)帶來更加深重的災(zāi)難，這樣，資本主義制度的弊端就充分暴露出來了。這為馬克思主義誕生準(zhǔn)備了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前提條件；（2）無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的力量登上政治舞臺(tái)，是馬克思主義誕生的社會(huì)階級(jí)條件。19世紀(jì)三四十年代，歐洲不斷爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)已作為一支獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭的發(fā)展是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)條件；（3）自然科學(xué)取得的許多新成果與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的重大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義誕生提供了理論條件。19世紀(jì)初，馬克思與恩格斯從自然科學(xué)新成果和西方哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中分別創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；（4）空想社會(huì)主義是馬克思主義誕生的思想條件。圣西門、傅里葉和歐文的空想社會(huì)主義雖然只是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想，但是，他們提出“人人勞動(dòng)，沒有剝削”的未來社會(huì)設(shè)想，卻為人們探尋這種理想社會(huì)提供了素材，這也為馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論提供了思想條件?？梢哉f，馬克思主義是當(dāng)時(shí)許多歷史條件同時(shí)催生下的產(chǎn)物，而馬克思主義的產(chǎn)生也是為了解釋或批判當(dāng)時(shí)的歷史。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，外部條件發(fā)生了變化，馬克思主義理論本身必須也要與時(shí)俱進(jìn)的變化才能繼續(xù)發(fā)揮理論的思想指導(dǎo)作用。仍然采取馬克思主義當(dāng)時(shí)的理論必然會(huì)在解釋當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象時(shí)顯現(xiàn)不足和局限。

馬克思、恩格斯自己也從不認(rèn)為自己的理論是永恒的，而是會(huì)隨時(shí)間變化社會(huì)發(fā)展而過時(shí)的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就提出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移” [7]（P5），又在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中提到自1847年《宣言》誕生以來，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”，“關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)檎涡蝿菀呀?jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已被歷史的發(fā)展徹底掃除了?！盵7]（P6）馬克思、恩格斯對(duì)自己的理論就提出了要用歷史的眼光來看待，用發(fā)展的思想來完善，而不是教條主義的照搬，這種與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，充分表現(xiàn)了馬克思主義創(chuàng)始人實(shí)事求是的科學(xué)精神和尊重實(shí)踐的理論品質(zhì)。而我們?cè)诶斫怦R克思主義時(shí)更需要把握他們所堅(jiān)持的思想精髓，用發(fā)展的眼光去看待馬克思主義，這樣才能保證我們?cè)趯W(xué)習(xí)這個(gè)科學(xué)體系時(shí)的準(zhǔn)確價(jià)值觀。

四、思考：馬克思主義應(yīng)該有一個(gè)穩(wěn)定的理解語境

中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為黨的行動(dòng)綱領(lǐng)寫進(jìn)了黨章，馬克思主義是我們立黨、立國的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義是揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，適用于世界一切國家和民族的科學(xué)理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，它在本質(zhì)上是世界化的理論。然而馬克思主義的普遍真理必須與各國具體實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮改造世界的偉大作用，這是馬克思主義理論本身的要求，也是各國革命實(shí)踐的要求。

馬克思主義，首先是一個(gè)完整的科學(xué)的世界觀。

第一，馬克思主義是建立在堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)上的。馬克思、恩格斯闡述他們的世界觀的過程中，充分依據(jù)了當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的最高成就。列寧指出馬克思主義是歐洲整個(gè)歷史科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的最高發(fā)展。而當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所達(dá)到的水平，為構(gòu)思一幅現(xiàn)實(shí)世界生動(dòng)的圖式，提供了必備的材料。馬克思、恩格斯依據(jù)這些材料，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀。他們沒有用想象和虛構(gòu)彌補(bǔ)科學(xué)材料不足，而是將細(xì)節(jié)留給后人加以補(bǔ)充，所以恩格斯在《反杜林論》里把他們的學(xué)說稱之為己經(jīng)不再是哲學(xué)，而只是世界觀。[8]（P5）

第二，馬克思主義的世界觀指的是“對(duì)包含一連串相互銜接的階段的那種發(fā)展過程的闡明”。既然是發(fā)展過程的闡明，馬克思主義就是一門歷史科學(xué)，必須隨著歷史過程的演進(jìn)而不斷有所發(fā)明，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

馬克思主義是系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、開放的，不是若干抽象觀點(diǎn)論集，而是世界歷史進(jìn)程的理論概括。在我們的理解視域中，不應(yīng)把馬克思主義看作是馬克思個(gè)人的理論活動(dòng)，而是看作一門特定研究對(duì)象的科學(xué)，是可對(duì)其進(jìn)行實(shí)踐探索的科學(xué)。任何人對(duì)這門學(xué)科的研究、對(duì)這門學(xué)科研究對(duì)象的探索成果，只要經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)，就可融入馬克思主義理論體系中。否則，將馬克思主義等同于馬克思個(gè)人的理論活動(dòng)，那么馬克思主義就只有歷史考證和經(jīng)典注釋的意義。

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須以馬克思主義為基礎(chǔ)，必須在馬克思主義基礎(chǔ)上將它推向前進(jìn)。我們必須認(rèn)識(shí)到，如果我們停留在原有的結(jié)論的出發(fā)點(diǎn)上，原地踏步，年復(fù)一年重復(fù)、考證已有結(jié)論，那就違背了馬克思主義本性，丟棄馬克思主義的根本精神。與時(shí)代保持最緊密聯(lián)系，是馬克思主義永葆青春活力最重要的條件，是它的生命力的最深厚的源泉。每個(gè)時(shí)代都要?jiǎng)?chuàng)造與其相應(yīng)的理論，以實(shí)現(xiàn)時(shí)代的自我意識(shí)，機(jī)械搬用歷史的馬克思主義論著是行不通的。對(duì)我們來說，歷史上的理論，是流不是源，我們的理論之源，是我們所處的時(shí)代，指導(dǎo)我們時(shí)代前進(jìn)的理論，只有依靠在馬克思主義指導(dǎo)下研究、探索，充分聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，活學(xué)活用，才能更好地理解馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義。

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責(zé)任編輯 鄭百靈