當(dāng)“大條”碰到“教條”，是不是如你想的一般水火不容？大學(xué)畢業(yè)后，我留在西安工作，經(jīng)人介紹與陳燁相識(shí)、相戀、結(jié)婚?？偮犎苏f，婚姻是愛情的墳?zāi)?，在我看來，婚姻是面照妖鏡，照出我倆的天差地別。一個(gè)周六的早上，陳燁去公司加班，他說中午回來吃飯，下午要和我逛街。12點(diǎn)半時(shí)，我聽到了鎖芯轉(zhuǎn)動(dòng)的聲音，但頭天追劇太晚根本起不來床。陳燁黑著臉進(jìn)臥室，眼睛瞪得老大：“不是說好了中午吃飯下午逛街嗎？”我無(wú)奈地回答：“晚點(diǎn)就晚點(diǎn)嘍，礙什么事！”陳燁有點(diǎn)兒氣急敗壞：“怎么不礙事，你

，構(gòu)成了哲學(xué)領(lǐng)域教條形成的一般趨向。將“所與”視為“神話”，在強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)滲入概念的同時(shí)否定感覺本身的相對(duì)獨(dú)立性及其認(rèn)識(shí)意義，表現(xiàn)為當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的一種教條；以強(qiáng)化命題性知識(shí)與非命題性知識(shí)、活動(dòng)與真理的相分為前提，拒絕承認(rèn)“知道如何”（knowing how）之知包含命題性內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論中的另一教條。把積極自由與消極自由作為不相容的兩個(gè)方面，在質(zhì)疑積極自由的同時(shí)推崇“消極自由”，呈現(xiàn)為政治倫理領(lǐng)域的教條；與之相關(guān)的是將正義原則永恒化，它構(gòu)成了政治、倫理領(lǐng)域的另

馬，比喻做事拘泥教條，墨守成規(guī)?，F(xiàn)在指順著線索去尋找?！八鳌笔菍ふ摇⒁捛?“驥”是好馬。成語(yǔ)故事古時(shí)候有一個(gè)人叫孫陽(yáng)，是春秋時(shí)秦國(guó)人，相傳是我國(guó)古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因?yàn)閭髡f伯樂是負(fù)責(zé)管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽(yáng)叫做伯樂。據(jù)說，伯樂把自已豐富的識(shí)馬經(jīng)驗(yàn)，編寫成一本《相馬經(jīng)》，在書上，他寫了各種各樣的千里馬的特征，并畫了不少插圖，供人們作識(shí)馬的參考。伯樂有個(gè)兒子，智質(zhì)很差，他看了父親的《相馬經(jīng)》，也很想出去找千里馬。他看到《

際情況而定，不用教條!”隨后，志愿軍總部作出決定，授予關(guān)祟貴“一級(jí)戰(zhàn)斗英雄”稱號(hào)，并在所有部隊(duì)中推廣關(guān)崇貴用輕武器擊落敵機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。彭德懷還親自寫下了一份手令：將關(guān)崇貴同志從副班長(zhǎng)提升為副連長(zhǎng)。彭老總不拘泥于教條，才使得人民志愿軍在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)果累累。帶兵打仗如此，日常生活亦然，無(wú)論是誰(shuí)，一旦陷入教條的泥沼里，便失去了隨機(jī)應(yīng)變的能力，根本不能處理好遇到的任何問題。

關(guān)鍵詞：口頭禪;教條;轉(zhuǎn)變的根源;心理行為;教育同步從2009進(jìn)校以來，帶過兩屆班主任，授課的時(shí)間已達(dá)九年，雖然說不上資歷豐富，但對(duì)學(xué)生的心理行為也有一定的了解。在此段時(shí)間內(nèi)，我接觸過很多“問題”學(xué)生，譬如，有的學(xué)生心地善良、細(xì)膩，卻過于自我，導(dǎo)致同學(xué)之間的關(guān)系惡劣;也有的學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀，卻沉迷“網(wǎng)游”，導(dǎo)致學(xué)習(xí)一落千丈;還有的學(xué)生性格單純、內(nèi)向，卻缺乏生活目標(biāo)，受到社會(huì)的不良輿論或不好的學(xué)習(xí)氛圍影響下，導(dǎo)致無(wú)心上學(xué)。這樣的學(xué)生分布在不同的系部、不同的年級(jí)、

地轉(zhuǎn)化憤怒，看似教條而繁瑣，但實(shí)際上，我們把這整個(gè)過程變成了慢鏡頭，也就是說，一旦你養(yǎng)成了這種轉(zhuǎn)化的習(xí)慣，你就不會(huì)感覺這個(gè)過程是教條和繁瑣的，而會(huì)覺得這個(gè)過程很自然。“轉(zhuǎn)化憤怒”可以成為一個(gè)人的習(xí)慣，不管會(huì)花費(fèi)多長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)習(xí)慣都值得培養(yǎng)，因?yàn)樗浅Ｓ杏?。?dāng)一個(gè)人擁有了轉(zhuǎn)化憤怒的習(xí)慣時(shí)，他的生活會(huì)發(fā)生很大的變化。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的痛苦正隨著憤怒的消散而減少，痛苦減少了，快樂自然也就增加了，這就是我們想要的改變。

地轉(zhuǎn)化憤怒，看似教條而繁瑣，但實(shí)際上，我們把這整個(gè)過程變成了慢鏡頭，也就是說，一旦你養(yǎng)成了這種轉(zhuǎn)化的習(xí)慣，你就不會(huì)感覺這個(gè)過程是教條和繁瑣的，而會(huì)覺得這個(gè)過程很自然?！稗D(zhuǎn)化憤怒”可以成為一個(gè)人的習(xí)慣，不管會(huì)花費(fèi)多長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)習(xí)慣都值得培養(yǎng)，因?yàn)樗浅Ｓ杏?。?dāng)一個(gè)人擁有了轉(zhuǎn)化憤怒的習(xí)慣時(shí)，他的生活會(huì)發(fā)生很大的變化。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的痛苦正隨著憤怒的消散而減少，痛苦減少了，快樂自然也就增加了，這就是我們想要的改變。

在此講給你們聽的教條者，過于我的天賦的能力;因?yàn)樘熨x能力，無(wú)論多少，比較起來用處較少，縱然以嚴(yán)肅和克己來相輔，但如果我在早年沒有養(yǎng)成那愛惜光陰之良好習(xí)慣，便無(wú)法獲得現(xiàn)在所擁有的知識(shí)積累。我在軍隊(duì)獲得非常的擢升，有賴于此者勝過其他任何事物。我是“永遠(yuǎn)有備”，如果我在十點(diǎn)要站崗，我在九點(diǎn)就準(zhǔn)備好了，從來沒有任何人或任何事在等候我片刻時(shí)光。年過二十歲，從上等兵立刻升到軍士長(zhǎng)，越過了三十名中士，應(yīng)該成為大家嫉恨的對(duì)象，但是這早起的習(xí)慣以及嚴(yán)格遵守我講給你們聽的教條

”的人，只懂死守教條而不懂變通，沒有頭腦思考的人，只會(huì)看到事物的片面性。這個(gè)故事告訴人們：對(duì)待事物要會(huì)靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變，不能墨守成規(guī)，死守教條，要注重客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，為人處事要從實(shí)際出發(fā)。處理具體事情的時(shí)候，遵循規(guī)范是為了更好地解決現(xiàn)實(shí)問題，在學(xué)以致用的過程中，要視具體情況具體分析。做個(gè)處事靈活而內(nèi)心中正的人，應(yīng)當(dāng)破除偏執(zhí)，遇事思慮周詳，拿捏有度，該堅(jiān)守尺度的時(shí)候，便要有擇善固執(zhí)的精神，該隨機(jī)應(yīng)變的時(shí)候，也要有從善如流的態(tài)度。如此方能處事圓融，自在無(wú)礙。

衡就行了，不會(huì)太教條，這也是我給大家的建議。不少人自認(rèn)為很講究營(yíng)養(yǎng)，這個(gè)不敢吃，那個(gè)不敢吃。其實(shí)我認(rèn)為大自然給我們的大多數(shù)食物都可以吃，只要選對(duì)時(shí)間和做法，并且做好搭配和估計(jì)好量，學(xué)會(huì)調(diào)整，就可以了。所以即使我經(jīng)常在外“胡吃海塞”，卻還能保持合理的體重和BMl。比如親朋好友聚餐，心情好，而且菜品太好吃了或者總有人勸吃，吃得就是一個(gè)氛圍，放縱一次沒關(guān)系。吃多了多走走，多運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，多消耗一些熱量。至于之后的飲食，每次遇到類似的情況，我的原則是在外邊吃多了或者吃

定性深入人心……教條的迫害、固化的阻礙，使得這些推動(dòng)人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)遲到若干年?？梢姡绻狈σ粋€(gè)“納新”的暢達(dá)環(huán)境，顛覆性的創(chuàng)新將如頑石中的嫩芽一樣難以破土。一個(gè)由固化、教條思想主導(dǎo)的科研環(huán)境，即便是有學(xué)者有了反常的、與眾不同的發(fā)現(xiàn)，也會(huì)由于缺乏對(duì)此類創(chuàng)新的敏感性和洞察力，而將可能獲得的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)推出門外，最終形成對(duì)自身創(chuàng)新能力的不自信。如此每況愈下，科學(xué)創(chuàng)新的氛圍有可能變?yōu)橐惶丁八浪?。孟子早就說過：“盡信書不如無(wú)書”，規(guī)勸世人不要迷信前人

它們，撕碎所有的教條；時(shí)間揭露所有王國(guó)的底細(xì)，吞噬它們的基石，它摧毀教條的方式就是證明它們的虛假?！绹?guó)作家詹姆斯·鮑德溫我懷疑是否有人真的讀過黑格爾的《邏輯學(xué)》，但這無(wú)關(guān)緊要。法國(guó)人皮耶·巴亞德寫過一本《如何談?wù)撃銢]讀過的書》，這不只是諷刺。他真的認(rèn)為關(guān)于某個(gè)作者最好的著作是沒讀完這本書的人寫的。他說你應(yīng)該集中于它的一個(gè)特征，讓它來為你的整個(gè)研究進(jìn)路上色。——哲學(xué)家齊澤克說科技很了不起。但它與這世界最美好的東西沒什么關(guān)系。它在趕走人類最糟糕的魔鬼（貧窮

據(jù)實(shí)際情況，只是教條般地去實(shí)施，就會(huì)喪失其本身的意義。讓孕婦產(chǎn)后避免吹風(fēng)，本身并沒什么問題，可是不顧高溫對(duì)人體的摧殘，單純強(qiáng)調(diào)寒涼對(duì)人體的傷害，任何醫(yī)學(xué)理論都不會(huì)認(rèn)可。事實(shí)上，這種教條般的坐月子方式，確實(shí)嚴(yán)重傷害著我國(guó)孕產(chǎn)婦的健康。幾乎每年都可以看到產(chǎn)婦因?yàn)楸弧拔嬖伦印痹庥霾恍业母黝愋侣?。有的雖然沒有產(chǎn)生特別嚴(yán)重的后果，但也如同在“地獄”中歷練了一番，成為記憶中不堪回首的往事。 這樣的狀況，必須得到根除。要避免再次發(fā)生悲劇，不僅家庭要擺脫教條的束縛，豐富相

須反對(duì)和破除兩種教條，即洋教條和土教條，或者叫右教條和左教條。所謂洋教條，就是把西方的理論（尤其是自由主義理論）和實(shí)踐當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理去教條地對(duì)待，要求在中國(guó)無(wú)條件地照抄照搬，看不到它們?cè)跁r(shí)空上的特殊性，不明白南橘北枳的道理。所謂土教條，就是固守不符合自身發(fā)展需要的既有理論，教條地對(duì)待某個(gè)權(quán)威的只言片語(yǔ)，或用過去可能是成功的經(jīng)驗(yàn)去解決現(xiàn)實(shí)中全新的問題，妄自尊大，固步自封，不求自新。這兩種教條的共同特征是本本主義和普遍主義，也即看問題和解決問題不

別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要。 你是否已經(jīng)厭倦了為別人而活？不要猶豫，這是你的生活，你擁有絕對(duì)的自主權(quán)來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。給自己一個(gè)培養(yǎng)自己創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，不要害怕，不要擔(dān)心。過自己選擇的生活，做自己的老板！【素材解讀】 史蒂夫·喬布斯是擁有夢(mèng)幻般傳奇經(jīng)歷的蘋果公司的創(chuàng)始人，他

：對(duì)了，那是一種教條就在我早餐之后耳目清新的認(rèn)識(shí)里也還是這樣懶于思想或者易于感情軟弱、恐懼或者無(wú)知偽善伊甸園或者男人女孩死于一吻的瘋狂或者斯特蘭斯基的理性我們視為神圣的無(wú)數(shù)種敬祭我們吟詠了多年的每一寸光陰泥土和歲月紫羅蘭莖水在抖動(dòng)，野天鵝浮游中子在原子里抽泣在我們聽說了你沉思了你的午夜全部地變成了教條變成一所圍住我呼吸心跳的小屋如果我抬起手推開窗要一點(diǎn)兒外面的空氣得了，這也是教條“對(duì)了，那是一種教條/就在我早餐之后/耳目清新的認(rèn)識(shí)里/也還是這樣”，開場(chǎng)就會(huì)

失去自我，哪怕是教條，哪怕是別人的目光，哪怕是愛情?！獑獭ず嗵亍に官e塞《成為簡(jiǎn)·奧斯汀》小徒弟問我，師父啊，你是怎么修行的??？我回復(fù)他，老和尚在世的時(shí)候，我本來就是寺院里一個(gè)種菜的，我也經(jīng)常勸自己，只要好好侍弄菜地，總有好收成，別心急，要心寬，就算好白菜被野豬拱幾棵，還是留下的多。——延參法師《這都不叫事兒》我們對(duì)于虛榮總是比對(duì)自負(fù)更寬容。因?yàn)樘摌s的人對(duì)于我們的評(píng)價(jià)很敏感，從而滿足了我們的自尊心;而自負(fù)的人卻對(duì)此滿不在乎，結(jié)果傷害了我們的自尊。——毛姆《

邢曉摘要：所有的教條也會(huì)像病毒一樣變異?？墒钦l(shuí)讓我是教師呢？一日為師，終身為師，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)砥礪自己，以良知和責(zé)任心為導(dǎo)向，在充分清醒地認(rèn)識(shí)原因的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)問題的癥結(jié)，對(duì)癥下藥，耐心引領(lǐng)學(xué)生識(shí)別并突破圍繞在我們周圍的教條。有一天，看著春花爛漫，那從心底里升騰上來的欣慰自豪就是對(duì)我們最好的回報(bào)。關(guān)鍵詞：教條；責(zé)任心；導(dǎo)向中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）21-190-01原以為，只有我們這些出生在“文革”中或那些

被人稱之為“哈佛教條”。哈佛教導(dǎo)出來的人，以后都很富有，并非僅僅因?yàn)樗麄兪敲３錾怼⑹杖胴S厚，還在于他們每月消費(fèi)和儲(chǔ)蓄的行為都嚴(yán)格遵守“哈佛教條”。這的確跟一般的普通老百姓有點(diǎn)不一樣：“先花錢，能剩多少便儲(chǔ)蓄多少” 是普遍的理財(cái)觀念。采用這種方式，到月底所能剩下的用于儲(chǔ)蓄的錢其實(shí)并不多，而“哈佛人”則要求每月儲(chǔ)蓄的錢是每月最重要的目標(biāo)，只會(huì)超額完成，不能找任何借口和理由放棄目標(biāo)，因此，剩下的錢就越來越多了?！肮?span id="j5i0abt0b" class="hl">教條”告訴我們，每個(gè)人的財(cái)富實(shí)現(xiàn)都來源于良好

，馬克思主義不是教條，更不是迷信，不能教條地對(duì)待馬克思主義從而曲解它；不能用中國(guó)的文化來溶解馬克思主義，應(yīng)該了解西方社會(huì)對(duì)馬克思主義的詮釋；不能割斷了馬克思主義和歷史的關(guān)系，馬克思主義是歷史的不是永恒的。關(guān)于馬克思主義的思考應(yīng)該有一個(gè)穩(wěn)定的語(yǔ)境。[關(guān)鍵詞]馬克思主義；生命力；教條；[中圖分類號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1007-8487（2014）06-0027-04[收稿日期]2014-01-10[作者簡(jiǎn)介]鄒晉（1983-），男，江西樂平

被人稱之為“哈佛教條”。哈佛教導(dǎo)出來的人，以后都很富有，并非僅僅因?yàn)樗麄兪敲３錾?、收入豐厚，還在于他們每月消費(fèi)和儲(chǔ)蓄的行為都嚴(yán)格遵守“哈佛教條”。這的確跟一般的普通老百姓有點(diǎn)不一樣：“先花錢，能剩多少便儲(chǔ)蓄多少” 是普遍的理財(cái)觀念。采用這種方式，到月底所能剩下的用于儲(chǔ)蓄的錢其實(shí)并不多，而“哈佛人”則要求每月儲(chǔ)蓄的錢是每月最重要的目標(biāo)，只會(huì)超額完成，不能找任何借口和理由放棄目標(biāo)，因此，剩下的錢就越來越多了?！肮?span id="j5i0abt0b" class="hl">教條”告訴我們，每個(gè)人的財(cái)富實(shí)現(xiàn)都來源于良好

“馬克思主義不是教條”這一科學(xué)命題。恩格斯在不同情況下，提出了四種不同的命題形態(tài)：“馬克思主義不是教條，而是對(duì)歷史過程的闡明”；“馬克思主義不是教條，而是發(fā)展著的理論”；“馬克思主義不是教條，而是研究的方法”；“馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南”。這些角度不同的表述分別包含著特定的內(nèi)容，把這些內(nèi)容揭示出來，有助于我們更加全面科學(xué)地理解和把握“馬克思主義不是教條”這一科學(xué)論斷。關(guān)鍵詞：恩格斯； 馬克思主義； 指南； 教條中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

：我們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。列寧稱這是“經(jīng)典性的論點(diǎn)”。實(shí)際上，它講的就是理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)?？涩F(xiàn)實(shí)生活中卻存在著一種奉行本本和教條的“書呆子”現(xiàn)象。有一些黨員，特別是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，雖然都有一定的文化水平，也經(jīng)常讀書，但卻沒有真正做到“求知善讀”，不是專注于死讀書、讀死書，就是生搬硬套、照抄照搬，還有的紙上談兵、華而不實(shí)。“書呆子”現(xiàn)象在領(lǐng)導(dǎo)干部中的存在，不但害人害己、影響工作，而且危害長(zhǎng)遠(yuǎn)、影響惡劣。追根溯源，這種現(xiàn)象反映出來的是學(xué)風(fēng)上的問題，

別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要的?！笊奶炜绽?，有風(fēng)和日麗，亦有云遮霧障。不是每輪艷陽(yáng)都暖人，不是每片烏云都下雨。既然決定不了命運(yùn)的走向，那就踏實(shí)走過每一天；既然左右不了天空的變幻，那就悉心裝扮自己的心空。請(qǐng)相信：珍惜了，能擁有；付出了，有回報(bào)；走過了，不后悔。

化、刻板、偏執(zhí)的教條。偏執(zhí)的想法往往帶有歧視、排斥、恐懼等情緒。偏執(zhí)一般不會(huì)因別人的勸說或說理有所改變，恰恰相反，越是勸說和說理，可能越加偏執(zhí)。美國(guó)著名作家，被譽(yù)為美國(guó)19世紀(jì)最佳詩(shī)人之一的老奧利弗·溫德爾·霍姆斯說，“偏執(zhí)的頭腦就像是人眼睛的瞳孔，你越是用光去照它，它就收縮得越小。”偏執(zhí)是一種極端的教條思維，教條后面一定有某種教義，教條是教義的具體表述。說起“教義”，人們也許首先會(huì)想到宗教。宗教里的教義（Dogma）由宗教概念及宗教經(jīng)驗(yàn)兩部分組成，教義作

別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音。最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實(shí)想法，其他一切都是次要的。◇生命的天空里，有風(fēng)和日麗，亦有云遮霧障。不是每輪艷陽(yáng)都暖人，不是每片烏云都下雨。既然決定不了命運(yùn)的走向，那就踏實(shí)走過每一天；既然左右不了天空的變幻，那就悉心裝扮自己的心空。請(qǐng)相信：珍惜了，能擁有；付出了，有回報(bào)；走過了，不后悔。

地轉(zhuǎn)化憤怒，看似教條而繁瑣，但實(shí)際上，我們把這整個(gè)過程變成了慢鏡頭，也就是說，一旦你養(yǎng)成了這種轉(zhuǎn)化的習(xí)慣，你就不會(huì)感覺這個(gè)過程是教條和繁瑣的，而會(huì)覺得這個(gè)過程很自然。“轉(zhuǎn)化憤怒”可以成為一個(gè)人的習(xí)慣，不管會(huì)花費(fèi)多長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)習(xí)慣都值得培養(yǎng)，因?yàn)樗浅Ｓ杏?。?dāng)一個(gè)人擁有7轉(zhuǎn)化憤怒的習(xí)慣時(shí)，他的生活會(huì)發(fā)生很大的變化。他會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的痛苦正隨著憤怒的消散而減少，痛苦減少了，快樂自然也就增加了，這就是我們想要的改變。(楊寧摘自《不抱怨的智慧》，朝華出版社)

理障礙，是“社會(huì)教條”。所謂“社會(huì)教條”就是我們?cè)诩彝ァW(xué)?；蛘呱鐣?huì)環(huán)境中習(xí)得的，被不加懷疑地奉為真理的謬誤。社會(huì)教條的特征，往往可以表達(dá)為“他們說……”、“別人說……”的句子。在有關(guān)贊美的“社會(huì)教條”當(dāng)中，很常見的一條就是“不能隨便表?yè)P(yáng)他，免得他驕傲！”其實(shí)，驕傲有什么不好？任何一個(gè)取得卓越成就的人，不管是老總還是員工，不管從事商業(yè)還是技術(shù)，其心理上的出發(fā)點(diǎn)，一定是認(rèn)為自己是該領(lǐng)域最優(yōu)秀的，或者是最優(yōu)秀之一。正因?yàn)樗J(rèn)為“我是最棒的”，所以他的行為就一定

。習(xí)作原生態(tài)愛“教條”的媽媽馬安妮本期小貼士聯(lián)系要緊密。寫文章除注意句與句之間銜接外，段與段之間的銜接也不能忽視。而本文的結(jié)尾就像在畫好的圖畫上增加了不必要的修飾，反而有點(diǎn)畫蛇添足的感覺。佳作T型臺(tái)愛“教條”的媽媽馬安妮我的媽媽雖個(gè)頭不高，但當(dāng)你見到她時(shí)，那雙明亮的眼睛，上翹的鼻子，紅紅的嘴唇，一定會(huì)讓你情不自禁地夸她漂亮。我就更不用說了!但我對(duì)媽媽也有不滿的時(shí)候。記得有一次，媽媽給我買了一本數(shù)學(xué)練習(xí)冊(cè)，上面有一道題我怎么也做不出來，我認(rèn)為這道題條件不充分

想解放意味著沒有教條或者沖破教條。但今天的中國(guó)，教條化傾向性越來越嚴(yán)重。這里有“左”的教條，也有“右”的教條。對(duì)教條者來說，所有這些都是不可被質(zhì)疑的，不可被挑戰(zhàn)的。有人說，中國(guó)是世界上擁有原教旨主義者最多的國(guó)家，這并不為過。各種主義的教條化這種情況只能說明中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的激進(jìn)化，增加思想解放的難度。中華人民共和國(guó)的頭一個(gè)甲子的確來之不易。但慶祝的時(shí)刻，更是反省的時(shí)刻。一個(gè)不可不提的問題是：迎接下一個(gè)甲子的思想解放的動(dòng)力在哪里呢？（《聯(lián)合早報(bào)》，9月29日

不同了。三、禮教教條中的“貞節(jié)”是一種封建的道德規(guī)范，強(qiáng)制性的。而性學(xué)范圍內(nèi)的“貞節(jié)”主要強(qiáng)調(diào)自律，是甘心情愿的自我節(jié)制。其動(dòng)力來自于對(duì)性價(jià)值、修身養(yǎng)性等方面的“悟”。我本人是對(duì)《辭?！范x持懷疑態(tài)度的。禮教教條范圍內(nèi)的“不改嫁、不失身”在許多情況下完全等同于禁欲。而儒家從來承認(rèn)“飲食男女，大欲存焉”、“食色性也”，要求是“發(fā)乎情，止乎禮”；道教徒也并不全信邱長(zhǎng)春，有的主張寡欲，有的則主張縱欲，所謂“采補(bǔ)”。清代紀(jì)曉嵐號(hào)為名儒，但簡(jiǎn)直是道教的“縱欲派”，清