劉欣雨

隨著我國現(xiàn)代教育改革的深入，當(dāng)今正興起一場主張學(xué)校教授美學(xué)的運(yùn)動(dòng)。

藝術(shù)教育需要美學(xué)，藝術(shù)教育愚昧的享受日益受到人們的重視。藝術(shù)作為學(xué)校育人的作用也越來越奧妙無窮。藝術(shù)給人希望、勇氣、智慧，能使人的聰明才智發(fā)揮到更高的水平，這樣的事實(shí)是層出不窮的。如達(dá)人秀、中國好聲音、戲曲評選，出現(xiàn)了很多藝術(shù)人才。藝術(shù)能豐富人的一生，能給人們無窮的遐想和美的感受。尤其是對青少年的成長有決定性的意義，因此沒有藝術(shù)的教育是不健全的。

特殊教育學(xué)院，顧名思義在于它的特殊上，這個(gè)學(xué)院的學(xué)生是全國各地喜歡音樂、設(shè)計(jì)、繪畫的聾啞人、盲人、殘疾人，他們的知識(shí)水平、身體狀況、年齡大小、心理狀態(tài)各不相同，但是他們從小喜歡藝術(shù)，刻苦努力，不斷追求的決心是共同的。他們希望來到學(xué)校接受正規(guī)教育，不斷提高自己的專業(yè)水平，是十分迫切的。

這就給學(xué)院的老師們提出更高、更強(qiáng)的要求。怎樣融合美學(xué)與藝術(shù)教育，幫助這些學(xué)生去理解美學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)容。努力思考與藝術(shù)的互相關(guān)系，啟迪學(xué)生智慧，以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，注重個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)代教育理念，那就需要從改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，把課程充分發(fā)揮，調(diào)動(dòng)教與學(xué)，主動(dòng)性和積極性。不斷擴(kuò)寬學(xué)生的知識(shí)面，穩(wěn)步提升教育質(zhì)量，以各種渠道挖掘、引發(fā)和發(fā)揮學(xué)生的潛能，保證這些學(xué)生發(fā)揮最大的能量。培養(yǎng)出社會(huì)需要的品德優(yōu)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高、會(huì)創(chuàng)新的應(yīng)用型高素質(zhì)藝術(shù)人才。這就是我們的最終目的。使我清楚的了解了，美育不僅應(yīng)該是教育中的一門主課。而且還應(yīng)該更進(jìn)一步將美育的原則貫徹到德智體諸科的實(shí)際教學(xué)中?？傊虏患兪钦f教，智育不是灌輸，他們同樣也是一種藝術(shù)。這種藝術(shù)也同其他藝術(shù)一樣，需要情感的交流和融洽的師生關(guān)系。任何教育假如忽視和背離那種導(dǎo)致了人類最悠久的創(chuàng)造物——藝術(shù)的心理活動(dòng)，它就稱不上真正的教育，具體說來，對任何知識(shí)的傳授都需要一種創(chuàng)造性的激情。

藝術(shù)課通常是藝術(shù)教育的來源，那就是美學(xué)。美學(xué)教育少說也有兩種完全不同的含義。一種觀點(diǎn)認(rèn)為美學(xué)教育就是在教藝術(shù)時(shí)重點(diǎn)放在審美體驗(yàn)上，另一種觀點(diǎn)則是把教美學(xué)體驗(yàn)當(dāng)成手段不是內(nèi)容。對美學(xué)教育的這兩種看法卻比藝術(shù)教育的面要廣得多。第一種觀點(diǎn)是包括藝術(shù)教育的大部分內(nèi)容。也包括音樂、舞蹈、戲劇，有時(shí)候有文學(xué)。審美觀點(diǎn)和審美體驗(yàn)是非常重要的觀點(diǎn)。是為什么和怎樣進(jìn)行美學(xué)教育的依據(jù)。學(xué)生通過這些教育活動(dòng)建立對藝術(shù)的概念，目的是豐富他們生活中的審美范圍。第二中觀點(diǎn)的面就更廣泛了，要求對整個(gè)教育計(jì)劃、重新考慮，把學(xué)可全部轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)。藝術(shù)的東西多年來在不同文化里都有變化。美的概念在不同的時(shí)代不同文化對什么是美的看法也很不相同。比如：唐代美是以豐滿（胖）為美的，現(xiàn)代人以白細(xì)、瓜子臉、苗條為美。需要讓學(xué)生就美學(xué)進(jìn)行對話，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)的好奇心，這種好奇心可以增強(qiáng)學(xué)生的興趣，加深理解不同地方的人對藝術(shù)的看法。

其實(shí)藝術(shù)和美是分不開的，當(dāng)孩子還在媽媽的肚子里時(shí)，進(jìn)行胎教就離不開美的音樂，同樣的，孩子出生以后也是伴隨著音樂、繪畫、舞蹈不斷的成長的。人們天生的欣賞著美的自然、美的音樂、美的形象，這就會(huì)產(chǎn)生一種愉悅的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)是人的內(nèi)心里生活與審美對立之向交流相互作用的結(jié)果。亞里士多德在其《倫理學(xué)》中作出了較為詳細(xì)的描述，亞里士多德認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)大致有下述六個(gè)特征：

（1）這是一種在觀看和傾聽中獲得的極其愉快的經(jīng)驗(yàn)，這種愉快是如此強(qiáng)烈，以致使人忘卻一切憂慮，專注于眼前對象；

（2）這種經(jīng)驗(yàn)有種種不同的強(qiáng)烈度，即使它對于強(qiáng)烈感過量，也不會(huì)使人感到厭煩（其他的越快過多時(shí)，人會(huì)厭煩）；

（3）這種經(jīng)驗(yàn)可以使意志終斷，不起作用，人似乎覺得自己像是在海洋的美色中陶醉了；

（4）這種愉快的經(jīng)驗(yàn)是人獨(dú)有的，雖然其他生物也有自己的快樂，但那些快樂是基于視覺和聽覺感受到的和諧；

（5）雖然這種經(jīng)驗(yàn)源自于感官，但又不能僅歸因于感官的敏銳，動(dòng)物的感官也許比人敏銳，但動(dòng)物并不具有這種經(jīng)驗(yàn)；

（6）這種愉快來自于對對象的感覺本身，而不失來自它的引起的聯(lián)想。

亞里士多德的上述描述，有助于克服美學(xué)中的庸俗化傾向，是一種高級的精神現(xiàn)象，使人在滿足基本的生物性需要之后向美的精神境界的追求，是一種涉及著各種高級心理功能的復(fù)雜心理狀態(tài)。人們的愉悅主要源自于視覺和聽覺對象的和諧。

在西方現(xiàn)代美學(xué)的標(biāo)志在18世紀(jì)前，是研究造成美的條件，成者說是美之所以美的條件，一般都把它歸之于理性能力。而后又認(rèn)為是由感情完成的，因?yàn)楦星榇蠖嗍且蛉硕惖?，個(gè)性不同，文化環(huán)境不同，對事物的情感反應(yīng)也往往不同。

18世紀(jì)后期，美學(xué)的中心課題已不再是“什么是美”，什么樣的事物是美的，而是變?yōu)槿俗钕矚g什么樣的事物，人認(rèn)為什么樣的東西是美的？美學(xué)研究的范圍不僅包括豐富多彩的外部世界，而且包括了復(fù)雜的內(nèi)心世界。人類所能具有的一切情感表現(xiàn)，美學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代。

所以，一種文化到另一種文化，一種歷史時(shí)期到另一種歷史時(shí)期，一個(gè)人的兒童時(shí)期到成熟期，一個(gè)場合到另一種場合的變化，摸清這些因素，不僅有利于按照不同的情況去引導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生的審美態(tài)度的形成。而且還可以按照不同的情況通過合理的安排，加速審美態(tài)度的形成，獲得更強(qiáng)烈的審美感受。這是一種復(fù)雜、豐富、全面、深邃的態(tài)度，要調(diào)動(dòng)人的一切心理因素的參與，反過來又促使認(rèn)得所有心理因素，得到自由勝利愉快更加高級的越快。并且成為一種強(qiáng)大的精神推動(dòng)力量。

所以人們生活在社會(huì)中，因?yàn)橄忍斓臍赓|(zhì)，后天的教養(yǎng)，傾向等往往都會(huì)造成千差萬別的趣味愛好，人類社會(huì)越是向前發(fā)展，人們的審美趣味越是豐富和自由。當(dāng)師生之間的關(guān)系變成一種自由和相互理解的交流關(guān)系時(shí)，知識(shí)的傳授和領(lǐng)會(huì)便會(huì)變得容易起來和輕松起來。成功的可能性就大起來，因此美育的原則對普通教學(xué)是相當(dāng)重要的。

老師要把美學(xué)和藝術(shù)教學(xué)結(jié)合起來，就要恰當(dāng)?shù)淖プ≈黝}，基本做到：

（1）幫助學(xué)生提高對特定藝術(shù)作品和藝術(shù)整體兩方向的理解能力，教育學(xué)生更好地進(jìn)行推理。

（2）美學(xué)應(yīng)當(dāng)聯(lián)系藝術(shù)課堂中出現(xiàn)的問題，應(yīng)當(dāng)討論存在的論題，以及在創(chuàng)作、觀照、談?wù)撍囆g(shù)作品時(shí)遇到的論題，更重要的是把哲學(xué)論題與學(xué)生們所關(guān)心的問題聯(lián)系在一起。

（3）美學(xué)要與學(xué)生們的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，討論問題要適合學(xué)生的理解能力，接近他們的觀點(diǎn)。理解和傾聽學(xué)生對藝術(shù)的知識(shí)。

人生活在世界上，首先要與周圍發(fā)生感性的，自然的和直接的關(guān)系，每天都在觀看、傾聽、品嘗和接觸外物，而這種渠道得到的感覺就構(gòu)成了人們進(jìn)行理解、想象和情感的活動(dòng)基礎(chǔ)。如自然界中的某些聲音、雖然沒有任何曲調(diào)，和聲和節(jié)奏，但聽上去很悅耳，這些愉快的感覺，雖然是生理上的，但卻是美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)傾聽某種歌聲時(shí)已得到感動(dòng)，有些音色會(huì)使人立即興奮成松弛，有時(shí)會(huì)使人狂怒，有時(shí)想微風(fēng)一樣輕撫我們，激發(fā)我們情感和美感。

藝術(shù)不僅能表達(dá)感情，而且能提高學(xué)生的洞察力，理解力，表現(xiàn)力，交流能力和解決實(shí)際問題的能力。在藝術(shù)的世界里，學(xué)生可以學(xué)到其他學(xué)科領(lǐng)域里享受不到的東西。藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿κ菬o限的，藝術(shù)教育不僅是傳統(tǒng)認(rèn)為藝術(shù)技法的教育，而且是一個(gè)開發(fā)智慧的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，人們不僅憑掌握一點(diǎn)技法就能提高自己得藝術(shù)素養(yǎng)，除了掌握技法外還必須熟悉藝術(shù)發(fā)展的歷史，具有欣賞藝術(shù)的趣味和評價(jià)藝術(shù)的洞察力，而這些能力的獲得又都離不開美學(xué)。藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等方向的知識(shí)和素養(yǎng)。因此美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評等，理所當(dāng)然的成為當(dāng)今藝術(shù)教育的四大關(guān)鍵要素。一個(gè)沒有美學(xué)指導(dǎo)的藝術(shù)教育是盲目的、不成熟的。藝術(shù)教育，正如不聯(lián)系藝術(shù)實(shí)際的美學(xué)是空調(diào)的美學(xué)一樣。美學(xué)是一門專門研究感性的科學(xué)，學(xué)會(huì)美學(xué)的人必須通過對感性和理性的認(rèn)識(shí)，只有經(jīng)過這種藝術(shù)與美學(xué)的熏陶的學(xué)生，才能具有更高的精神境界，更開闊的胸懷和眼界，更豐富多彩的生活，更富有上進(jìn)的精神。

學(xué)會(huì)藝術(shù)與美學(xué)的境界是多么重要?。?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]葉朗，編.美學(xué)原理[M].北京大學(xué)出版社.2009.

[2]周憲，編.美學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社.2008.

[責(zé)任編輯：丁艷]