高興梅

摘要 菲莉斯·惠特利的《從非洲到美洲》被評論家們認(rèn)為是黑人贊頌基督教的詩，黑人評論家甚至以此批評她。本文通過對該詩用詞的分析以及對第七句詩的英文句式分析，認(rèn)為這是呼喚黑人和白人精神平等的詩作。由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，作者將這種心聲隱藏在對基督教的贊頌之中。

關(guān)鍵詞：詞匯分析 句式分析 精神平等

菲莉斯·惠特利（1753-1784）是美國文學(xué)史上第一個(gè)出版詩集的黑人女作家，她被稱為美國黑人文學(xué)的創(chuàng)始人，“她的作品在某種程度上是后來種族文學(xué)的原型模范?！保℉arris ，2008）。菲莉斯的詩有三分之一是挽歌，另外的詩歌大多涉及宗教的話題。在作品中她很少反映自己的奴隸身份，歷史學(xué)家認(rèn)為也許是因?yàn)樗拿苄睦??！稄姆侵薜矫乐蕖罚∣n being brought from Africa to America）被認(rèn)為是一首典型的關(guān)于奴隸的作品，這首詩句式簡潔，只有八句：“上帝的慈悲將我從異教之地帶走/啟迪我愚昧的靈魂，讓我理解/有上帝，也有救主；/而從前我不知、也不求救贖。/我們黑色人種曾遭人白眼，/“他們的膚色被魔鬼漂染。/記住，基督徒們，黑人雖黑如該隱，/也能高尚典雅，登上天堂快車?！碑?dāng)時(shí)的評論家認(rèn)為這首詩贊揚(yáng)了奴隸制，因?yàn)檫@樣，詩人才信奉了基督教。黑人評論家甚至指責(zé)菲莉斯：被當(dāng)作奴隸販賣至美國及以后皈依基督教，惠特利以詩的形式感謝上帝！但事實(shí)并非如此，菲莉斯的詩歌是寫給思想處于變動的讀者的。她的詩是寫給基督徒讀者，但是她在詩中運(yùn)用了各種寫作技巧使得“剛開始讀詩時(shí)讀者充滿了自信和贊同，然后又困惑和不確定，最后在詩的結(jié)尾產(chǎn)生一種新的看法”（Balkun，2002）。仔細(xì)研讀這首詩，讀者會發(fā)現(xiàn)，表面上作者似乎感到她在美國的生活很幸運(yùn)，這和當(dāng)時(shí)黑人被作為奴隸被殘暴對待形成對比。但通過仔細(xì)分析該詩的詞匯和句式，我們可以看到她心中暗含的對黑人遭受的不平等待遇的譴責(zé)和對精神平等的呼喚。詩歌表面對殖民主義者進(jìn)行歌頌，但其中卻暗含著諷刺。

一 菲莉斯·惠特利的人生經(jīng)歷

了解菲莉斯·惠特利的人生經(jīng)歷，我們不僅更深刻理解詩的蘊(yùn)意，而且可以知道她隱晦的寫作方式是她所處的客觀環(huán)境造成的。詩人的詩中很少提到她的經(jīng)歷，但我們卻無法忽略她被販賣到美國做奴隸的艱辛歷程，1761年，只有七八歲的惠特利被賣到美國的波士頓做奴隸。她在白人家庭約翰·惠特利夫婦家做仆人，并在女主人的堅(jiān)持下學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》，同時(shí)她也學(xué)會了英語和拉丁語，并最終在詩歌上展示出才華。1773年，她出版了《各種題材詩集》（Poems on Various Subjects），其中的一首就是《從非洲到美洲》。約翰·惠特利夫婦對她的善待并不能否認(rèn)她作為奴隸的事實(shí)，只能說明她比較幸運(yùn)而已。雖然她在寫作中用了白人壓迫者的新古典主義文風(fēng)，但是她的人生經(jīng)歷使她的詩具有了個(gè)人風(fēng)格。只有了解這種背景知識，我們才能真正理解她為何從未直接在詩歌中對奴隸制進(jìn)行譴責(zé)。根據(jù)她的人生經(jīng)歷，我們就會對《從非洲到美洲》產(chǎn)生新的詮釋。她不會對剝奪她人生自由的白人奴隸主反抗嗎？或者她選擇甘于現(xiàn)狀，尊重白人主人，甚至對其歌功頌德？

二 《從非洲到美洲》的詞匯解讀

在《從非洲到美洲》一詩中，菲莉斯采用了宗教的主題，暗中對當(dāng)時(shí)黑人作為奴隸的恥辱進(jìn)行抗擊，表達(dá)自己希望平等的心聲。這種做法使她能夠順利表達(dá)她的觀點(diǎn)，這也引起黑人評論家的不滿，認(rèn)為她沒有公開抨擊奴隸制度，而這種立場不明的態(tài)度實(shí)際上能幫助她繞開主流白人文化的禁忌，隱喻地表達(dá)出她的反抗以及對平等的呼喚。仔細(xì)分析一下她在詩中的用詞（包括英文原文用詞）就能看到她的真實(shí)意圖，實(shí)際上菲莉斯在詩中表達(dá)了對不公平的種族壓迫的痛恨，抨擊了白人種族主義，同時(shí)發(fā)出主張精神平等的真誠告白。

《從非洲到美洲》的前兩句表達(dá)了作者通過學(xué)習(xí)宗教發(fā)生的心理轉(zhuǎn)變，“上帝的慈悲將我從異教之地帶走/啟迪我愚昧的靈魂，讓我理解”。這個(gè)時(shí)期的非洲裔美國人大多沒有受過教育且無知，“慈悲”（Mercy）一詞一方面可以理解為上帝的慈悲，另一方面也象征性地表達(dá)了上帝賜予的受教育機(jī)會將作者從文盲狀態(tài)中解救出來；“異教之地”（Pagan land）比喻了她在學(xué)會英語之前的無知狀態(tài)，并不是指的非洲。非洲沒有宗教，何談異教之地。原文中“愚昧的”（benighted）指智慧或者道德上的愚昧。詩行中顯而易見地體現(xiàn)了作者對教育或者宗教的尊重。菲莉斯最初對她的奴隸身份非常沮喪，被綁架到美國帶來的負(fù)面情緒最終讓她從基督教中尋求安慰。最終宗教上的精神啟迪將她從“愚昧的靈魂中”解脫。讀完了這兩句讀者基本肯定作者是在感謝宗教，就像Balkun說的，“剛開始讀詩時(shí)讀者充滿了自信和同意”。

但下面三句詩行就會讓讀者困惑了，詩行第三句“有上帝，也有救主”中，作者采用重復(fù)的寫作方法，通過承認(rèn)上帝的存在，強(qiáng)調(diào)宗教信仰對其生活帶來的積極影響。第一人稱的敘述角度表明該詩行暗指了她的個(gè)人境遇。表面上，“救主”（Savior）象征了耶穌基督作為救星，但這樣寫顯然沒有必要加個(gè)“也”（too）。實(shí)際上，菲莉斯用“救主”暗示了一個(gè)更加隱性的救主，而不是簡單的重復(fù)。這個(gè)救主是誰，她在詩中并沒有明示。但是根據(jù)下一行：“而從前我不知、也不求救贖”，在這里，作者使用了“救贖”（redemption）強(qiáng)化了這種模糊性。在非洲是不需要被拯救的，她在那里很自由。根據(jù)菲莉斯在美國的人生經(jīng)歷，我們知道是寫作詩歌成為她救贖的渠道，最終幫她擺脫了奴隸身份，并且和另一個(gè)自由的奴隸結(jié)了婚，所以第三句中的她的救主應(yīng)該指的是寫作或詩歌。

第四句“黑色人種曾遭人白眼”將講述轉(zhuǎn)向了集體的視角。“黑色”（Sable）可以定義為皮膚黑，也可以是黑色的衣服。這里作者指的是黑色的衣服，以強(qiáng)調(diào)外表是不重要的。菲莉斯認(rèn)為黑色的皮膚只不過是衣服，他們和別的人種有共同的情感。作者用了“我們”同樣也暗指了自己也屬于這個(gè)黑人群體。她可能在小心地使用這一句呼吁奴隸的解放，并暗示黑人必須脫掉黑色的外衣，不要對自己的種族身份感到羞愧，但作者為什么不用“black”這個(gè)詞來表達(dá)黑人呢？

下一句“他們的膚色被魔鬼漂染”似乎對黑人充滿了嘲諷的語氣。詩歌轉(zhuǎn)向了第三人稱敘述，這種轉(zhuǎn)變象征了其他人種對黑人的程式化的偏見。英文原文中使用“die”而不是“dye”可能暗示了多層含義，可能指的是被魔鬼漂染而成的黑色的皮膚；也可能作者巧妙運(yùn)用了雙關(guān)語，暗指如果黑人不能團(tuán)結(jié)起來抗?fàn)?，那么必然的命運(yùn)就是死亡。當(dāng)時(shí)的背景是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭之后不久，作者認(rèn)為白人一方面要擺脫英國人的統(tǒng)治爭取自由，一方面卻任由奴隸存在是荒謬的（Bennett，1998）。

黑人必須從精神壓迫中解放自己，主動扔掉迫害的枷鎖。下面的詩句作者默默地呼喚黑人的團(tuán)結(jié)：“記住，基督徒們，黑人雖黑如該隱”（Remember， Christians， Negros， black as Cain）。她使用了一種命令的語氣，號召黑人記住他們的黑人身份和自己的價(jià)值，美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)的還黑人自由的呼聲在這時(shí)體現(xiàn)了出來。菲莉斯暗中號召黑人團(tuán)結(jié)起來，開始自身的革命以獲得思想的解放。黑人一直被白人認(rèn)為是下等人，奴隸貿(mào)易使得黑人處于愚昧和受迫害的境地。黑人的文盲阻礙了黑人在文化上的融入，他們沒能反抗這種種族壓迫實(shí)際上謀殺了和白人平等的權(quán)利。

詩的最后一句：“也能高尚典雅，登上天堂快車”，快車指的是靈魂上的救贖、進(jìn)步和發(fā)展。這句詩中將refined翻譯成高尚典雅，該詞同時(shí)也有熬煉之意。人需要熬煉，才能獲得靈魂上的高貴典雅，這象征著教育、抗?fàn)幍刃袨椋评蛩拐J(rèn)為這是文化進(jìn)步的關(guān)鍵。思想上和精神上的解放和自由最終會導(dǎo)致文明的進(jìn)步，也就是登上那個(gè)天堂快車。

三 對第七句的句式解讀

“記住，基督徒們，黑人雖黑如該隱”這個(gè)詩句的句式本身也非常值得推敲。菲莉斯用斜體字巧妙地將基督徒們、黑人、該隱并列起來（Levernier，1974）。還有人認(rèn)為在黑人后面加上了逗號就產(chǎn)生了一種句意理解上的模糊，作者不動聲色地將基督徒、黑人并列作為該隱的后代，他們都應(yīng)該受到上帝的救贖（Scheick，1992）。這樣就產(chǎn)生了三種理解。一種理解是菲莉斯認(rèn)為基督徒指的是白人，而基督徒們應(yīng)該記住黑人也可以得到靈魂上的洗禮和升華；第二種理解是基督徒應(yīng)該記住從靈魂上來說，白人和黑人一樣都是該隱的后代，都有罪惡；第三種理解是將基督徒和黑人并列，其實(shí)就是向讀者暗示基督徒和黑人是平等的。很多菲莉斯當(dāng)代的評論家都認(rèn)為該隱在被上帝驅(qū)逐時(shí)，身上被上帝做了記號，他只是黑人的祖先。菲莉斯借此駁斥了這一點(diǎn)，在靈魂層面，白人和黑人都是黑色種族，都是因?yàn)楸荒Ч砥?，所以在上帝面前，白人和黑人是平等的。菲莉斯認(rèn)為對正義的判斷不能按照皮膚的顏色，而必須按照個(gè)人的品格。在這句詩里，菲莉斯駁斥了黑人和白人不同的斷言（ONeale，1986），認(rèn)為黑人也可以像白人一樣追求自由和平等。不僅如此，既然黑人也能登上天堂快車，那么前提就是她認(rèn)為基督教中的原罪適用于這兩種人，也就是說，白人和黑人都是該隱的后代，都有第二句詩中“愚昧的靈魂”，從宗教的角度來說，都是“黑色人種”，都因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的原罪導(dǎo)致“被魔鬼漂染”，所以在上帝面前白人和黑人是平等的。至此，菲莉斯心中所暗含的主張人人精神平等的思想就自然顯露出來了。

四 結(jié)語

菲莉斯·惠特利的《從非洲到美洲》向當(dāng)時(shí)的人們證明，對人的身份地位不是通過皮膚的顏色展示出來的，黑人和白人一樣，靈魂是平等的。同時(shí)，她也在詩中努力展示知識的普世價(jià)值，教育是另外一個(gè)“救主”，黑人也需要只是教育的“熬煉”才能“高貴典雅”。她使用宗教這個(gè)意象呼吁黑人應(yīng)該接受教育、具有社會意識，同時(shí)她間接批評了偽善的殖民者和奴隸的無知。通過她的語言，菲莉斯超越自己的奴隸身份，表達(dá)了抗?fàn)幍木瘛Ｋ脑姼璋抵泄膭?lì)黑人克服文盲狀態(tài)，獲得精神上的進(jìn)步和解放，踏上天堂快車。她的詩歌作為鼓勵(lì)被壓迫人民進(jìn)行反抗的燈塔，指引了未來反抗當(dāng)權(quán)者的革命。雖然她的詩主要描寫基督教，很少談到種族問題，《從非洲到美洲》卻是一篇有力地涉及奴隸制的詩，文中處處表達(dá)了解放奴隸和人人平等的心聲。

另外，菲莉斯的寫作技巧增加了《從非洲到美洲》的整體效果。在這首詩中作者使用了典故、反語、暗示、腔調(diào)等寫作技巧。仔細(xì)研究這些寫作技巧有助于我們的批判性思考、分析和評價(jià)，更好地理解作者的真正意圖。

參考文獻(xiàn)：

[1] Balkun，Mary McAleer.2002.“Phillis Wheatley's Construction of Otherness and the Rhetoric of Performed Ideology”.African American Review 36.1.121-135.

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[3] Harris，Will.2008.“Phillis Wheatley，Diaspora，Subjectivity，and the African American Canon”.MELUS 33.3.27- 43.

[4] Levernier，James A.1974.“Analysis of Selected Poetry of Phillis Wheatly”.Journal of Negro Education（43），408-416.

[5] Oneale，Sondra.1986.“A Slaves Subtle War：Phillis Wheatleys Use of Biblical Myth and Symbol”.Early American Literature 21.144-65.

[6] Scheick，William J.1992. “Phillis Wheatley's Appropriation of Isaiah.”Early American Literature 27.135-40.

（高興梅，中國藥科大學(xué)講師）