摘要 河南地處中原，有著悠久的歷史和燦爛的文化，民間音樂(lè)文化種類齊全、豐富多彩、極具特色，民間歌舞音樂(lè)作為豫西南地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)種類，具備相當(dāng)?shù)纳陀绊懥?。在?dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如火如荼的進(jìn)行之際，在當(dāng)下音樂(lè)傳播大環(huán)境愈發(fā)不利于傳統(tǒng)音樂(lè)之時(shí)，積極探索民間歌舞音樂(lè)的生存與發(fā)展之道對(duì)于傳承中原傳統(tǒng)文化、建設(shè)和諧中原文化有著巨大的作用。

關(guān)鍵詞：民間 歌舞音樂(lè) 文化傳承

民間歌舞音樂(lè)作為極具特點(diǎn)且仍具有相當(dāng)受眾群體的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，從其產(chǎn)生到現(xiàn)在一直是在不斷發(fā)展變化著，歷經(jīng)幾千年的傳播，其內(nèi)在的精神、韻味仍在散發(fā)著芬芳。河南地處中原，歷史悠久，傳統(tǒng)音樂(lè)形式豐富，民間歌舞音樂(lè)亦有著獨(dú)特的個(gè)性和魅力。但毋庸置疑的事實(shí)是其當(dāng)下的生存空間正在萎縮，傳播力極具衰微。

一 從民間歌舞音樂(lè)自身的功能性角度分析其生存

1 習(xí)俗功能

民間歌舞音樂(lè)大多具有習(xí)俗功能，也就是說(shuō)其生存與發(fā)展與習(xí)俗有著較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。但當(dāng)下隨著生產(chǎn)方式和相應(yīng)習(xí)俗的變革，農(nóng)村的很多習(xí)俗已逐漸淡化，民間歌舞所賴以存在的基礎(chǔ)性土壤之一自然萎縮，其存在和發(fā)展自然不容樂(lè)觀。

2 禮儀功能

民間歌舞音樂(lè)由于其自身所具有的載歌載舞的特色，容易渲染氣氛，所以自古以來(lái)，很多歌舞音樂(lè)都與節(jié)慶活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)。但隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，和社會(huì)文化生活的日趨繁榮，當(dāng)下的節(jié)慶活動(dòng)形式日益多元、多樣，民間歌舞作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式已不再是不可或缺的。

3 交際功能

在民間歌舞場(chǎng)合，不同民族、地域、年齡、性別及不同身份地位的人歡聚一堂、載歌載舞，通過(guò)此種社交途徑相互結(jié)識(shí)，成為朋友甚或戀人。這樣的狀況在以往缺乏文化娛樂(lè)生活的廣大偏僻鄉(xiāng)村地區(qū)十分常見。但隨著文化的日趨繁榮、科技的飛速發(fā)展及城鎮(zhèn)差別的逐步縮減，這樣的交際功能日趨微弱。

4 教育功能

在傳統(tǒng)封建社會(huì)里，民間歌舞往往能起到莫大的文化教育作用。許多敘事性歌舞里蘊(yùn)含著道德倫理、生活規(guī)范和文化習(xí)俗。經(jīng)常參與歌舞文化活動(dòng)，既鍛煉了強(qiáng)健的體魄，也接受了舞蹈、音樂(lè)和文學(xué)等美育的熏陶。而隨著社會(huì)的變遷，生活規(guī)范和文化習(xí)俗在價(jià)值觀層面也發(fā)生了一些變化，民間歌舞音樂(lè)的教育功能在弱化。

二 如何積極有效地傳播豫西南民間歌舞音樂(lè)

1 加強(qiáng)大眾傳媒中的傳播

要充分發(fā)揮傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播在人類社會(huì)活動(dòng)中的作用，真正地“感化別人”，必須把傳播媒介當(dāng)做一個(gè)重要問(wèn)題去研究。當(dāng)下大眾傳播媒介的發(fā)展已超出了人們的想象，它使得大量超越時(shí)空的信息交流縮短了處于世界各地人們之間的距離，大眾傳媒在構(gòu)成當(dāng)代音樂(lè)文化發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)方面具有不可忽視的重要作用。傳媒經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的前提下要保證經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)，這是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求經(jīng)濟(jì)效益的本質(zhì)決定的，但這并不意味著在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中要不擇手段地賺錢，甚至犧牲社會(huì)效益。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，它們是可以相得益彰、并行不悖的。大眾傳媒更應(yīng)肩負(fù)起傳播、傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的重任，起到凈化傳播生態(tài)環(huán)境的功效。

河南歷史悠久、文化燦爛，無(wú)論是戲曲音樂(lè)還是說(shuō)唱音樂(lè)或是民間歌舞音樂(lè)都種類齊全、極具特色。而像豫劇、河南墜子等這樣的廣為人知的類別在當(dāng)下的廣泛傳播與大眾傳媒有著直接關(guān)系，像河南電視臺(tái)《梨園春》這樣的欄目不僅僅在河南收視率極高，而且在全國(guó)都有眾多受眾，這對(duì)河南地方戲曲的傳播起到了極大的推動(dòng)作用。其實(shí)，民間歌舞音樂(lè)相對(duì)其他種類而言形勢(shì)更加活潑、氣氛渲染力更強(qiáng)，其民間鄉(xiāng)土性也很濃，地方電視臺(tái)可以對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的宣傳傳播。的確，在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中，其收視率會(huì)不如播放流行音樂(lè)那樣高。但利用大眾傳媒對(duì)地方傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳播更多是一份責(zé)任、一份堅(jiān)守，持之以恒、終會(huì)有所為、有所大為！

2 與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合將傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人們逐漸意識(shí)到市場(chǎng)所潛在的巨大潛力，在當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)活動(dòng)日益市場(chǎng)化、商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化，傳統(tǒng)音樂(lè)亦不可避免地走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的道路，而傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的最矚目的一個(gè)方式就是與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。走這條道路，能夠把傳統(tǒng)音樂(lè)直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，使得即將成為“雞肋”的東西轉(zhuǎn)眼變成了饕餮大餐，不僅促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提升了旅游業(yè)的人文含量，也為地方特色音樂(lè)的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、演出平臺(tái)和生存空間，形成以旅游為主線，以音樂(lè)文化為內(nèi)涵的文化旅游業(yè)。

河南地處中原，歷史悠久、文化燦爛，有安陽(yáng)、開封、洛陽(yáng)這樣的知名文化古都，豫西南也有像南陽(yáng)這樣的歷史文化名城。歷史文化名城都有著眾多旅游景點(diǎn)，將傳統(tǒng)民間音樂(lè)與旅游景點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，在旅游景點(diǎn)展演一些地方民間音樂(lè)不僅可以為其提供“造血”功能，亦可擴(kuò)大其受眾群體，使得更多的受眾對(duì)其產(chǎn)生更為深入的了解。例如，南陽(yáng)有武侯祠、張衡博物館、醫(yī)圣祠這樣的名勝古跡，并且南陽(yáng)漢代文化底蘊(yùn)豐厚，有眾多漢畫像，和音樂(lè)相關(guān)的也有很多。我們完全可以結(jié)合漢畫像資源及現(xiàn)代歌舞元素，排練既有傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有現(xiàn)代元素的民間歌舞表演，與旅游景點(diǎn)結(jié)合，在景點(diǎn)進(jìn)行一些演出，這對(duì)于傳播傳統(tǒng)音樂(lè)有很大的幫助。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)的所為

當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展得相當(dāng)紅火，相關(guān)機(jī)構(gòu)愈發(fā)重視傳統(tǒng)文化的重要性，相關(guān)的政策法規(guī)也愈發(fā)完善。很多地方政府都將本地影響較大且極具文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化形態(tài)積極地申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。而申請(qǐng)成功的使其獲得了更多的關(guān)注以及國(guó)家資金上的支持，這對(duì)其更好地傳承與保護(hù)無(wú)疑具有極其重要的價(jià)值。豫西南地區(qū)的民間歌舞極具地方特色，具有極高的觀賞、審美價(jià)值。相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到地方傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與推廣對(duì)于擴(kuò)大地方影響力極具影響。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工作也相當(dāng)繁重，尤其是很多論證需要局內(nèi)人的有力協(xié)助，這就涉及到了下一方面——地方傳統(tǒng)音樂(lè)的研究者。

4 研究者層面

這里所說(shuō)的研究者其實(shí)也不能完全說(shuō)是真正的局內(nèi)人，通常所指的就是具備一定音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，又在從事著與音樂(lè)研究相關(guān)職業(yè)，有相當(dāng)興趣和能力去從不同層面對(duì)其進(jìn)行研究、闡釋的人。例如，一些群藝館的研究員，高校的一些音樂(lè)專業(yè)教師。針對(duì)這個(gè)人數(shù)相對(duì)薄弱的群體，首先，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，提升他們的研究熱情。而在這個(gè)喧囂的時(shí)代，研究者應(yīng)真正靜下心來(lái)，多深入民間進(jìn)行考察，結(jié)合自身學(xué)養(yǎng)，盡力對(duì)民間歌舞音樂(lè)的藝術(shù)特征、功用、社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值、傳承之道等進(jìn)行切合實(shí)際又極具學(xué)理的探討。在這個(gè)過(guò)程中，研究者要拋卻“功利性”心理，不能為了研究而去研究，而是因?yàn)樨?zé)任去研究。那種坐在書屋里“書齋式”的研究在當(dāng)下也必然是不可取的，一定要做一些實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐性體驗(yàn)研究。另外，實(shí)踐研究時(shí)，要盡量使自己成為“局內(nèi)人”，只有真正融入研究對(duì)象的生長(zhǎng)環(huán)境里，才會(huì)有所為，這種融入從另一個(gè)層面理解就是尊重和研究對(duì)象相關(guān)的一切風(fēng)俗人情、社會(huì)習(xí)俗等，而不是以自己固有的社會(huì)價(jià)值觀去審視。最后需要指出的是，專業(yè)的研究者的研究欲望、熱情、效果等都是外界、外人無(wú)法絕對(duì)強(qiáng)加的。也就是說(shuō)，很大程度上取決于研究者自己對(duì)生活、對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度，一種責(zé)任感。

5 從受眾層面的分析

中國(guó)的傳統(tǒng)民間歌舞音樂(lè)有著悠久的歷史和深厚的民族情結(jié)，其表演和當(dāng)代的歌舞音樂(lè)從內(nèi)容、功用、效果及文化承載層面都有著巨大的不同。它不是簡(jiǎn)單的氣氛渲染，其表演亦不是為了博得大家所謂的歡喜，更不是包裝性的商業(yè)演出，更多的是承載著一種文化精神、禮儀習(xí)俗的傳承。對(duì)于這樣的表演感受自然也不是一種簡(jiǎn)單的湊熱鬧式的欣賞，需要去感受其中的內(nèi)在精神。當(dāng)然了，很多民間歌舞音樂(lè)在節(jié)日里演出時(shí)會(huì)有很多群眾在跟隨觀賞，但這里面有一些其實(shí)就是湊熱鬧的。我們不是要貶低湊熱鬧的群體，畢竟對(duì)于一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，熱鬧點(diǎn)比冷清好。但基于其長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承，需要有更多“看門道”的受眾出現(xiàn)，這里的“門道”其實(shí)并不是非常高深的東西，首先是一種認(rèn)可，一種客觀的感受，甚或在此基礎(chǔ)上的喜歡。

藝術(shù)的受眾大致有這么幾層：第一，是癡迷的級(jí)別，對(duì)自己喜歡的藝術(shù)形式深有研究并超級(jí)熱愛，極具鑒賞之功；第二，“博愛”層面，但凡流行的、熱鬧的、大伙都追捧的，他就也去“跟風(fēng)”；第三，就是對(duì)很多藝術(shù)形式都有所耳聞，也都略知一二，但都談不上極其癡迷，但也有自己較為喜歡的形式，也不會(huì)隨意的去“跟大流”。在大眾文化極其興盛的當(dāng)下，大多受眾其實(shí)都處于第二種、第三種的狀態(tài)，當(dāng)然處于第二種狀態(tài)的大都是一些年輕受眾。所以說(shuō)，很多時(shí)候大眾欣賞到的藝術(shù)形式并不是其主動(dòng)選擇，而是藝術(shù)表演通過(guò)一定的平臺(tái)在傳播，而受眾恰好通過(guò)這平臺(tái)欣賞到了。而在大眾傳媒極其興盛的當(dāng)下，在流行、娛樂(lè)日趨普及的背景下，大眾通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)欣賞到的更多的是娛樂(lè)化的流行音樂(lè)，很少能欣賞到傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表演。而如前面所說(shuō)，大部分受眾對(duì)民間藝術(shù)并不是很癡迷，他們不可能自己主動(dòng)去找機(jī)會(huì)接近民間藝術(shù)。即便是那些對(duì)民間藝術(shù)有相當(dāng)興趣的受眾，也不可能抽出時(shí)間去民間親身感受。所以說(shuō)，對(duì)于更多的受眾，尤其是青少年朋友來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)是一種“遙遠(yuǎn)的陌生品”。

6 對(duì)傳承人的培養(yǎng)問(wèn)題

“后繼無(wú)人”是當(dāng)前民間歌舞音樂(lè)有效傳承、傳播的最大障礙。這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，但我們還是要談，目的就是能找出切實(shí)有效的辦法來(lái)解決。通過(guò)筆者的走訪調(diào)查，覺得那些年青一代還是有很大可能產(chǎn)生更多的傳承人的。年青一代不愿意學(xué)的最大原因就是沒有利益可追，不能直接帶給他們金錢，而在生活相對(duì)貧困的鄉(xiāng)村，掙得一定的收入養(yǎng)家糊口是最切實(shí)的想法，所以他們都是選擇外出打工。在與他們的聊天中，筆者發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)很愿意從上輩那里把世代相傳的民間歌舞繼承下來(lái)，只要能夠有一定穩(wěn)定的演出和收入，他們很愿意去學(xué)習(xí)，去繼承這些民間藝術(shù)。那么，在這個(gè)問(wèn)題上，有關(guān)部分不能不管不問(wèn)，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到地方音樂(lè)文化這樣的“軟實(shí)力”的提升對(duì)于擴(kuò)大地方知名度、繁榮地方經(jīng)濟(jì)都有著極大的作用。當(dāng)下，國(guó)家一直著力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，許多地方在此方面也做出了大量卓有成效的工作，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)、錄用日趨規(guī)范，對(duì)于傳承人的培養(yǎng)也加大力度在資金、政策上給予支持。這是一個(gè)很好的契機(jī)，地方政府亦應(yīng)該積極配合，只有后繼有人，才可傳統(tǒng)不死。

三 結(jié)語(yǔ)

豫西南地區(qū)民間歌舞音樂(lè)的傳承與發(fā)展的問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)化的復(fù)雜問(wèn)題，在當(dāng)前提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，在更多的人愈發(fā)認(rèn)識(shí)到其重要性的前提下，需要結(jié)合時(shí)代特色在極大尊重其音樂(lè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的變化，需要從業(yè)者、政府、研究者、教育者、傳媒者等各方面的共同努力，需要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)合理論去探討。

注：本文系南陽(yáng)師范學(xué)院2013年校級(jí)科研項(xiàng)目：音樂(lè)傳播視野下的南陽(yáng)民間歌舞音樂(lè)傳承與發(fā)展研究（項(xiàng)目編號(hào)：QN2013016）。

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[3] 宋生貴：《傳承與超越：當(dāng)代民族藝術(shù)之路》，人民出版社，2007年版。

（黨岱，南陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師）