李冬梅

摘要：

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化的形式之一，由于中國(guó)哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一， 所以，中醫(yī)學(xué)的形式必然表現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的基本原理。

關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)；中醫(yī)學(xué)；文化

【中圖分類號(hào)】

[R2-09] 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1002-3763（2014）05-0309-01

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)文化的形式之一，由于中國(guó)哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，所以， 中醫(yī)學(xué)的形式必然表現(xiàn)出哲學(xué)的基本原理。就自在的中國(guó)哲學(xué)的基本原理和自為的中醫(yī)學(xué)形式的關(guān)系所作的研究，表明了中醫(yī)學(xué)的思維方式在與中國(guó)哲學(xué)的基本規(guī)律的統(tǒng)一性中展示出的文化上的基本意義。既然中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是在形而中的統(tǒng)一，那么，中醫(yī)學(xué)本身在形而中的形式中其具體的基本規(guī)律是怎樣的形式、及其這些基本規(guī)律對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本意義之所在，這將是本文所討論的內(nèi)容。

1 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的思維方式即哲學(xué)基礎(chǔ)問題，是近代以來哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是中國(guó)文化研究中的自在的哲學(xué)反思的結(jié)果，因?yàn)槿魏挝幕问降臍v史和邏輯的過程只能形成于其文化母體的自在性，而不可能是以任何外來文化所可能進(jìn)行的解釋。西方當(dāng)代的分析哲學(xué)和解釋學(xué)表明，因?yàn)槲鞣轿幕膬?nèi)在結(jié)構(gòu)所限定，以其自在的語(yǔ)言系統(tǒng)和思維方式對(duì)文本所進(jìn)行的解釋困難重重，并且認(rèn)為不可能達(dá)到本來的意義，所以，其西方文化自在的文字和語(yǔ)言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義，既然如此，何以能用西方的哲學(xué)和形式對(duì)中國(guó)的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢？當(dāng)以其中國(guó)哲學(xué)自在的形式與這些“基本規(guī)律”進(jìn)行比較后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西文化是絕然不同的形式，而且就思維方式的基本性而言，中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比和實(shí)現(xiàn)思維方式的統(tǒng)一。哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明，任何一種獨(dú)立的文化只能是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果，因此，中國(guó)文化的形式只能是自在的中國(guó)哲學(xué)思維的結(jié)果。而中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也只能在其文化母體中尋求。顯然，在這一研究進(jìn)路中，將構(gòu)成對(duì)中國(guó)哲學(xué)及文化的反思。

我在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究中，以時(shí)空的認(rèn)識(shí)論原理對(duì)中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的知識(shí)形式中，《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，而中醫(yī)學(xué)是運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思維所產(chǎn)生的最成熟的知識(shí)形式，也可以這樣認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性，所謂醫(yī)易相通是也。那么，中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來的，這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要解決的問題。

因此，從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對(duì)其進(jìn)行與中國(guó)哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。我們已經(jīng)把中國(guó)哲學(xué)暨《易經(jīng)》中的哲學(xué)模式以形而中論的原理進(jìn)行概括和反思，由于在中醫(yī)學(xué)中主要體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)的目的和方法論的統(tǒng)一“保性命者，醫(yī)道也”，所以，對(duì)應(yīng)和中是中醫(yī)學(xué)中主要的思維方式和哲學(xué)方法論。以對(duì)應(yīng)和中的規(guī)律進(jìn)行對(duì)中醫(yī)學(xué)的反思，其表明，在這一方法論的作用下產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)的主要規(guī)律是：陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律。下面對(duì)這三大規(guī)律進(jìn)行具體的論述。

2 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律

就中國(guó)哲學(xué)的主體性而言，對(duì)應(yīng)和中者，人對(duì)應(yīng)天地而和于中者也。因此，于道、器論之，人是形而中之存在。而人體中之中者，以藏象論之，脾胃也，以五行論之，中土也。以三焦論之，中焦也。而和于中者，人體健康之象也，而離偏于中者，疾病之所出矣！辨證施治者何以謂之？ 辨證者，由癥對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)、五行、三焦者也； 施治者，和于中者也； 和者， 由治而達(dá)者；中者，陰陽(yáng)、五行、三焦之中者也； 和也者，陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律者也?！胺蜃怨磐ㄌ煺?，生之本，本于陰陽(yáng)天地之間，六合之內(nèi)。

3 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向

由上可知，醫(yī)易相通是在哲學(xué)思維中的統(tǒng)一，因此，作為中醫(yī)學(xué)的文化形式而言，其本質(zhì)性與中國(guó)文化的形式及本質(zhì)性是統(tǒng)一的。所以，中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代發(fā)展方向的問題，宏觀而言， 其與中國(guó)文化在當(dāng)代的發(fā)展是統(tǒng)一的，微觀而言，是由中醫(yī)學(xué)的自在的規(guī)律所決定的，而且與當(dāng)代的哲學(xué)思維密切相關(guān)。

在西醫(yī)學(xué)已經(jīng)于當(dāng)代越來越顯現(xiàn)出其固有的不足和缺欠的同時(shí)，伴隨著中國(guó)文化熱的出現(xiàn)，中國(guó)醫(yī)學(xué)的優(yōu)異之處同時(shí)引起了世界醫(yī)學(xué)界的重視。對(duì)其進(jìn)行的哲學(xué)反思表明，從問題的發(fā)生的根本原因而言，其所要解決的問題已不僅僅是單純的醫(yī)學(xué)問題。因?yàn)閺哪壳拔鞣轿幕哪Ｊ剿┞冻龅膯栴}，不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面，其更主要的問題是在西方文化的哲學(xué)方面。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，兩種醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)劣是在其不同的思維方式中形成的，這些優(yōu)劣還要在以后的醫(yī)學(xué)和文化的進(jìn)步中更加明顯的表現(xiàn)出來。關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者顯然已注意到中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)，但是，除了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實(shí)踐上的優(yōu)勢(shì)以外，筆者認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在哲學(xué)思維上，中醫(yī)學(xué)的成就是中國(guó)哲學(xué)思維所造成的。因此，正是在中國(guó)文化及哲學(xué)的統(tǒng)一下所生成的中醫(yī)學(xué)本體論，使中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐在歷史上取得了輝煌的成就，在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，并將成為人類醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的相當(dāng)重要的參照系。但是，由于近代中國(guó)引進(jìn)西方文化和哲學(xué)以來所造成的思維定勢(shì)和對(duì)中國(guó)哲學(xué)的判定的失誤，以至于造成對(duì)中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成思維方式上的誤導(dǎo)，影響了中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展。因此，從哲學(xué)的高度研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論及其在實(shí)踐中的作用，是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中的重要的工作， 也是中國(guó)哲學(xué)研究中的重要組成部分。

以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明，中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國(guó)的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的，而中國(guó)的文化和哲學(xué)是自在的和獨(dú)立的系統(tǒng)，是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括，因此，人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以，中國(guó)的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式，歷史和邏輯均表明，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國(guó)的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知，中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展將取決于中國(guó)文化在當(dāng)代的發(fā)展， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國(guó)文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國(guó)哲學(xué)的規(guī)律，以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時(shí)空層次的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一，這將是中國(guó)的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進(jìn)路并將以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人類的本體論意義上的自在的存在形式。