中國(guó)哲學(xué)
- 以哲學(xué)維度分析“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”
思主義哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵，凸顯社會(huì)主義先進(jìn)文化的統(tǒng)一性和包容性。[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義文化；馬克思主義哲學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；核心價(jià)值觀[作者簡(jiǎn)介]王雨晨，河北政法職業(yè)學(xué)院生態(tài)文明與法務(wù)系，河北石家莊 050000。[中圖分類號(hào)] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2023）05-0046-04文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文
黨史博采·理論版 2023年5期2023-10-20
- 《人生大事》：攖寧·善死·朝徹
摘要】本文從中國(guó)哲學(xué)的角度出發(fā)，細(xì)讀殯葬題材電影《人生大事》中所包孕的幾重生死之道：首重是以生觀死，洞曉的是通達(dá)攖寧心境的生之道；次重是以死觀生，明徹的是“生死齊一”的死之道；三重是“觀化而化己”，通達(dá)的是“生死已外”的圣人之道。結(jié)語(yǔ)表明生死之道的核心要義就在于鉆探生命的本真、死亡的本質(zhì)與人生的見(jiàn)獨(dú)。【關(guān)鍵詞】《人生大事》；中國(guó)哲學(xué)；生死之道；殯葬【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-82
今古文創(chuàng) 2023年21期2023-06-15
- 淺談王夫之中哲詮釋學(xué)方法
自古以來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者頗多，但是人們常常容易忽略研究中國(guó)哲學(xué)的方法。這些方法就如同研究中國(guó)哲學(xué)的工具，是挖掘?qū)W術(shù)成果的機(jī)器。所以，研究中國(guó)哲學(xué)的方法是至關(guān)重要的。同時(shí)研究好中國(guó)哲學(xué)方法，有助于我們事半功倍地研習(xí)中國(guó)典籍。而王夫之的詮釋學(xué)方法作為中國(guó)哲學(xué)方法論中一顆璀璨的明珠，于眾多的中國(guó)哲學(xué)方法論中脫穎而出。因此，研究王夫之的中國(guó)哲學(xué)詮釋學(xué)方法是極其有必要的！【關(guān)鍵詞】詮釋學(xué)；中國(guó)哲學(xué)；王夫之【中圖分類號(hào)】B249? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】
今古文創(chuàng) 2023年10期2023-05-30
- 中西哲學(xué)比較與“中國(guó)哲學(xué)”的當(dāng)代構(gòu)建
境，而構(gòu)建“中國(guó)哲學(xué)”的當(dāng)代形態(tài)，則是目前中國(guó)哲學(xué)界面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。一方面，中華民族偉大復(fù)興的光明前景，呼喚著從理論上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路做出透徹而鞏固的基礎(chǔ)性闡釋；另一方面，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)歷一百多年的曲折發(fā)展，也迫切要求確立自己成熟而完備的思想軀干。本文是在相當(dāng)廣泛的意義上來(lái)討論所謂“中西哲學(xué)比較”的問(wèn)題，也就是說(shuō)，我們要更加關(guān)注近代以來(lái)所有“在中國(guó)的”哲學(xué)研究天然具有的“比較”情境和“比較”性質(zhì)而產(chǎn)生的一切重要成果。不僅如此，我們對(duì)所謂“中西
社會(huì)觀察 2022年2期2022-10-26
- 當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的困境及策略分析
曉東摘 要：中國(guó)哲學(xué)具有非常悠久的歷史，對(duì)中華民族的發(fā)展有著非常重要的指導(dǎo)意義。但在歷史的啟程轉(zhuǎn)合之中，中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展面臨困境，受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)的沖擊，以及在當(dāng)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切要求，都使得人們更加關(guān)注中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代如何建構(gòu)。因此，本文將結(jié)合當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)在發(fā)展中面臨的困境進(jìn)行分析希望能夠?qū)ζ浒l(fā)展盡綿薄之力。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);發(fā)展困境;出路對(duì)于中國(guó)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，具有狹義和廣義之分。狹義上的中國(guó)哲學(xué)，指的是中國(guó)人的哲學(xué)，是以中文為具體載體，
民族文匯 2022年33期2022-06-23
- 中國(guó)哲學(xué)及其在生活中的體現(xiàn)
吳心如摘要：中國(guó)哲學(xué)包括古代中國(guó)哲學(xué)和現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)，通過(guò)研究它的起源與漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，剖析其在中國(guó)的重要性。相較于本土的中國(guó)哲學(xué)而言，西方哲學(xué)的傳入也使得中國(guó)哲學(xué)受到了影響，在當(dāng)代，我們的衣食住行基本上都體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題，那么接下來(lái)我們?cè)撊绾卫^承于發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，也是一個(gè)本文要研究的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);哲學(xué);起源;發(fā)展;人工智能;繼承哲學(xué)分支有中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教學(xué)等等，而在其中中國(guó)哲學(xué)是獨(dú)立于其他哲學(xué)體系自行發(fā)展的，有著強(qiáng)烈的中國(guó)風(fēng)格和與
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年10期2022-06-14
- 中西雙重視域下比較哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與問(wèn)題
與問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)難以相容的根本原因，乃是“方法”和“內(nèi)容”兩個(gè)維度的不可通約性。伴隨著中國(guó)哲學(xué)自身主體意識(shí)的覺(jué)醒，許多學(xué)者主張要走出此前“以西釋中”的誤區(qū)。面對(duì)西方哲學(xué)的研究者，討論他們關(guān)心的問(wèn)題，以中國(guó)哲學(xué)給出不同的思路，或是更好地提出解決方式，是促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)獲得海外認(rèn)可的一個(gè)非常有效的方式。中國(guó)哲學(xué)在不改變自身思想內(nèi)涵和思維方式的前提下融入世界哲學(xué)的話語(yǔ)，在哲學(xué)上享有與西方哲學(xué)平等的位置，在世界哲學(xué)的背景中也可以為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展提供更為廣闊
西部學(xué)刊 2022年10期2022-06-12
- 生物多樣性及其中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)論要
也有著深厚的中國(guó)哲學(xué)意蘊(yùn)。譬如，“天地之大德曰生”、“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”、“萬(wàn)物各得其和以生”和“天地有大美而不言”等中國(guó)哲學(xué)中的重要價(jià)值觀念，都蘊(yùn)含了對(duì)自然的尊重、順應(yīng)和保護(hù)的態(tài)度，包含著保護(hù)生物多樣性的意蘊(yùn)。【關(guān)鍵詞】生物多樣性? 中國(guó)哲學(xué)? 生態(tài)倫理【中圖分類號(hào)】 N02? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.14.010生物
人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2022年14期2022-05-30
- 淺談中國(guó)哲學(xué)的根本精神
【摘要】 中國(guó)哲學(xué)源深流遠(yuǎn)，其獨(dú)特的氣質(zhì)涵養(yǎng)著華夏民族的獨(dú)特心智，其中所包含的宇宙精神、人文精神、自強(qiáng)精神、實(shí)踐精神、大同精神，是中華文明生生不息的力量之本，不但造就了民族的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式和行為模式，而且也塑造了民族天下大同的價(jià)值理想，為中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，是人類命運(yùn)共同體思想的重要淵源?！娟P(guān)鍵詞】 中國(guó)哲學(xué);根本精神;人類命運(yùn)共同體;淵源【中圖分類號(hào)】B2? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)
今古文創(chuàng) 2022年13期2022-04-23
- 探析布萊希特流亡文學(xué)作品中的中國(guó)文化元素
;流亡文學(xué);中國(guó)哲學(xué);中國(guó)文化元素【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0038-03西方文化對(duì)東方文化的承襲以及接受使得跨文化研究的意義非凡。在德國(guó)和歐洲文學(xué)中，中國(guó)文化是一個(gè)相對(duì)罕見(jiàn)的話題。布萊希特是西方戲劇史上接受東方影響，特別是中國(guó)影響的典型。布萊希特從中國(guó)文化中汲取了大量的靈感，他借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇原則，形成了自己的戲劇理論，在他的作品中大量涉及中國(guó)文化
今古文創(chuàng) 2022年12期2022-03-22
- 中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典在芬蘭的早期譯介與傳播
摘 要：中國(guó)哲學(xué)典籍在歐洲主流語(yǔ)種國(guó)家的傳譯一直受到廣泛關(guān)注，但在芬蘭及北歐的譯介情況尚待綜合梳理。芬蘭民族文化的覺(jué)醒、早期學(xué)院派的建立、探險(xiǎn)家的科考以及傳教士的差傳，構(gòu)成了芬蘭漢學(xué)勃興的多重動(dòng)因。迂回譯介策略與比較經(jīng)學(xué)的研究進(jìn)路是中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)“芬蘭化”傳譯的主要特征。芬蘭漢學(xué)家先道家后儒家的譯介次序并非意味著忽視中國(guó)社會(huì)生活中儒家的主導(dǎo)性作用，而是從比較宗教學(xué)角度自覺(jué)反省“他者”的形而上學(xué)高度，并嘗試與本土路德神學(xué)傳統(tǒng)相參照。這種宗教終極關(guān)懷與內(nèi)在哲學(xué)精
文史哲 2021年6期2021-12-07
- 論在高校醫(yī)古文課程中加強(qiáng)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)教學(xué)的重要作用
進(jìn)而，以傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)關(guān)于醫(yī)者的價(jià)值之相關(guān)論述作為參照，也更有利于對(duì)高校醫(yī)學(xué)生從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行職業(yè)道德教育與理想人格培養(yǎng)。關(guān)鍵詞：醫(yī)古文教學(xué);中國(guó)哲學(xué);傳統(tǒng)文化;理想人格中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2021）32-0062-04Abstract： Sun Simiao， a famous doctor of traditional Chinese medicine in Tang Dynasty，
高教學(xué)刊 2021年32期2021-11-26
- 從古典到新傳統(tǒng)的多元性重建
——當(dāng)代“中國(guó)哲學(xué)”世界的新開(kāi)展
四十年來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)”的研究發(fā)生了驚人的變化，開(kāi)創(chuàng)了一些新局面，建立了“中國(guó)哲學(xué)”的新知識(shí)體系，同時(shí)也出現(xiàn)了一些值得檢討和反思的問(wèn)題。從大的方面來(lái)說(shuō)，這主要表現(xiàn)為幾個(gè)彼此關(guān)聯(lián)又層層遞進(jìn)的方面。對(duì)于這些方面的系統(tǒng)性總結(jié)，既是為了回顧當(dāng)代“中國(guó)哲學(xué)”研究所取得的重要成果和進(jìn)展，同時(shí)也是為了重新探討和把握其中的理論問(wèn)題并提出新的看法，以此來(lái)澄明中國(guó)哲學(xué)當(dāng)下的處境，并預(yù)設(shè)中國(guó)哲學(xué)突破的“未來(lái)”前景。“學(xué)術(shù)回歸”與中國(guó)哲學(xué)敘事的轉(zhuǎn)變第一個(gè)方面是恢復(fù)了學(xué)術(shù)意義上的中國(guó)
社會(huì)觀察 2021年11期2021-11-15
- 從古典到新傳統(tǒng)的多元性重建
摘要：當(dāng)代“中國(guó)哲學(xué)”研究的新開(kāi)展，表現(xiàn)為彼此關(guān)聯(lián)的六大方面：其一是恢復(fù)了學(xué)術(shù)意義上的中國(guó)哲學(xué)的重新積累，其二是中國(guó)文化認(rèn)同促使人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行同情之理解，其三是大量新出土文獻(xiàn)豐富了人們對(duì)早期中國(guó)哲學(xué)世界的認(rèn)知，其四是追求中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在性的方法論的反思，其五是“經(jīng)”“子”的結(jié)合以及“經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向”，其六是立足于中國(guó)哲學(xué)歷史性研究之上的新義理的闡發(fā)和發(fā)揮。在學(xué)術(shù)與政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、可公度性與差異性、傳世文獻(xiàn)研究與出土文獻(xiàn)研究、經(jīng)學(xué)與子學(xué)、哲學(xué)史與哲學(xué)的雙向互動(dòng)中
文史哲 2021年5期2021-10-27
- 異質(zhì)文明交流中文化認(rèn)知的解構(gòu)與建構(gòu)
污名，把包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的東方思想及哲學(xué)排除于人類哲學(xué)史之外。這不僅給人們把握真實(shí)的人類精神及其歷史演進(jìn)帶來(lái)長(zhǎng)期困擾，還給東西方文化的正常平等交流帶來(lái)無(wú)盡煩惱。為此，有必要對(duì)黑格爾貶斥中國(guó)哲學(xué)的手段與邏輯進(jìn)行分析和厘清，并展現(xiàn)異質(zhì)文明交流中文化認(rèn)知上解構(gòu)與建構(gòu)的客觀立場(chǎng)。關(guān)鍵詞：黑格爾;中國(guó)哲學(xué);文化認(rèn)知;文化交流基金項(xiàng)目：河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“習(xí)近平歷史觀及其實(shí)踐引領(lǐng)”（項(xiàng)目編號(hào)：2021-ZZJH-207）;河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新
江漢論壇 2021年9期2021-09-14
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)精神與創(chuàng)新性發(fā)展
統(tǒng)文化核心的中國(guó)哲學(xué)精神，是數(shù)千年中華民族歷史文明的精髓。當(dāng)代社會(huì)屬于數(shù)字時(shí)代、流量社會(huì)，必須在時(shí)代潮流中堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流陣地，需要與文化現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，與國(guó)家實(shí)際相結(jié)合，充分發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)精神的引領(lǐng)和教化作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，將中國(guó)哲學(xué)精神運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育，是當(dāng)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要途徑?！娟P(guān)鍵詞】 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;中國(guó)哲學(xué);愛(ài)國(guó)主義教育【中圖分類號(hào)】B27? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文
今古文創(chuàng) 2021年17期2021-09-10
- 中國(guó)山水畫(huà)的價(jià)值觀
想為土壤的。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)本體性、現(xiàn)實(shí)性、辯證性、超越性等，從古至今，中國(guó)哲學(xué)精神都很好地體現(xiàn)于中國(guó)山水畫(huà)之中。因此，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度審視中國(guó)山水畫(huà)，探析其創(chuàng)作規(guī)律、審美規(guī)律，是從根源上了解和發(fā)展中國(guó)山水畫(huà)的有效手段。關(guān)鍵詞：山水畫(huà);中國(guó)哲學(xué);藝術(shù)價(jià)值一、藝術(shù)傳遞真、善、美1.真道家講的是“天道”，認(rèn)為“求真”就是“求道”。道以自身為法，就是本真。儒家的“真”也建立在道上，但儒家的道是“人道”，儒家的“真”要變成人的一種心態(tài)：誠(chéng)。儒家的誠(chéng)是一個(gè)自覺(jué)的“真
雨露風(fēng) 2021年6期2021-08-09
- 關(guān)于“一分為三”與辯證法
[關(guān)鍵詞] 中國(guó)哲學(xué);一分為三;辯證法;研究[中圖分類號(hào)] ?B017 ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）03—0103—10Abstract：Dialectics holds that the universe has been developing and changing continuously according to certain laws and is also unified. The interna
- “中國(guó)古典哲學(xué)走出去”之思考
于整個(gè)人類，中國(guó)哲學(xué)亦然。要讓中國(guó)哲學(xué)走出去，為世人所接受，首先要作好基礎(chǔ)工作，即要把中國(guó)古典哲學(xué)的智慧完整地呈現(xiàn)出來(lái)，要把中國(guó)哲學(xué)的精華和特質(zhì)彰顯出來(lái)，同時(shí)還要做好讓中國(guó)古典智慧走出去的相關(guān)準(zhǔn)備工作并把握住時(shí)代所賜予的歷史機(jī)遇。關(guān)鍵詞： 中國(guó)哲學(xué);中國(guó)智慧;中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)中圖分類號(hào)： B21; G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.01.015關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)如何走出去”的話題（或曰“哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)”問(wèn)題
- 傳統(tǒng)文化觀下的建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育改革分析
傳統(tǒng)手工藝 中國(guó)哲學(xué)中圖分類號(hào)：G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2021.03.014Analysis on the Reform of Basic Education of Architectural Design from the Perspective of Traditional CultureCAI Lirong， PENG F
科教導(dǎo)刊 2021年7期2021-05-27
- 本體論薄弱的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式對(duì)古典審美標(biāo)準(zhǔn)的影響
志傳神寫(xiě)意。中國(guó)哲學(xué)范式的另一特征就是認(rèn)識(shí)論視野狹窄和價(jià)值觀偏狹，世俗理性實(shí)用理性上位。政治倫理標(biāo)準(zhǔn)成為審美準(zhǔn)繩，會(huì)嚴(yán)重鉗制藝術(shù)和美學(xué)發(fā)育。高科技時(shí)代中國(guó)哲學(xué)打破傳統(tǒng)范式，形成外在宇宙和內(nèi)在宇宙貫通的、無(wú)限時(shí)空中的多維多向的本體界，成為構(gòu)筑高科技時(shí)代新人文美學(xué)的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)也隨之走向開(kāi)放多元。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);審美標(biāo)準(zhǔn);本體論;認(rèn)識(shí)論;價(jià)值觀在西方學(xué)科體系中，美學(xué)是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，是鮑姆嘉通所創(chuàng)立的與理性學(xué)對(duì)應(yīng)的“感性學(xué)”，是康德所總結(jié)的人類精神
美與時(shí)代·下 2021年1期2021-03-15
- 王國(guó)維的 “中國(guó)哲學(xué)”觀及其當(dāng)代啟示
入中國(guó)之初，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展，遭遇了重重阻礙。對(duì)此，王國(guó)維主張為哲學(xué) “正名”，力主在學(xué)科體系中設(shè)立哲學(xué)學(xué)科；他積極向國(guó)內(nèi)介紹和引入叔本華、尼采、康德等西方一流的哲學(xué)家及其著作；他以現(xiàn)代哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源進(jìn)行深入發(fā)掘，并結(jié)合西方哲學(xué)的優(yōu)秀成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)性的改造和現(xiàn)代性建構(gòu)；他開(kāi)中西方哲學(xué)比較之先河。王國(guó)維對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)性的，這無(wú)疑使其成為20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的先驅(qū)。一、哲學(xué) “應(yīng)特立一科
- 金岳霖《中國(guó)哲學(xué)》述評(píng)
在昆明撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)》一文，原文用英文撰寫(xiě)，首次公開(kāi)發(fā)表于我國(guó)1980年出版的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》英文版創(chuàng)刊號(hào)，由其學(xué)生安徽大學(xué)哲學(xué)系的錢(qián)耕森先生翻譯為中文，另有王太慶先生負(fù)責(zé)校對(duì)。金先生的這篇著名論文思想深邃，頗有見(jiàn)地，兼之文風(fēng)暢快，內(nèi)容深刻，對(duì)初學(xué)中國(guó)哲學(xué)者大有裨益。談中國(guó)哲學(xué)，那就不得不先談?wù)劤搅藝?guó)別的“哲學(xué)”的概念——哲學(xué)是什么？這是一個(gè)大問(wèn)題，一個(gè)高深的問(wèn)題，一個(gè)或許復(fù)雜也或許簡(jiǎn)單的問(wèn)題。我認(rèn)為哲學(xué)就是“思維的科學(xué)”，這里的“思維”指“思想”加“維
華夏文化 2020年4期2020-12-01
- 中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)與創(chuàng)新
，本文將論述中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)和創(chuàng)新，希望在探討中國(guó)哲學(xué)的個(gè)性和發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，加深人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);特點(diǎn);時(shí)代;創(chuàng)新一、引言哲學(xué)不僅是時(shí)代精神的精髓，而且是時(shí)代精神的表征，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它是思想家們主觀思維的超越和表達(dá)。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)始終以核心問(wèn)題的形式體現(xiàn)在一定時(shí)間內(nèi)對(duì)意義和創(chuàng)造價(jià)值的追求。從人類文化的核心角度看，哲學(xué)是對(duì)智慧的研究，中國(guó)哲學(xué)是中華民族熱愛(ài)生活，追求智慧的旅程。在宏觀層面上，中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新體現(xiàn)在人文環(huán)
青年時(shí)代 2020年26期2020-11-30
- 觀念的力量：“漢字中國(guó)”述評(píng)
?觀念史 ?中國(guó)哲學(xué) ?傳統(tǒng)文化 ?漢字作者姜秉熙，哲學(xué)博士，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師（江蘇 ?南京 ?210037）。觀念史研究是一種哲學(xué)與文化形態(tài)研究。觀念史研究者通過(guò)梳理和考察觀念的起源與演變，觀念引導(dǎo)社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀的過(guò)程，觀念對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)進(jìn)步的影響，觀念自身不斷變化自身豐富自身的歷程，來(lái)從更廣闊、更深入的角度觀察和剖析哲學(xué)、思想和文化的歷史。對(duì)于這一研究過(guò)程來(lái)說(shuō)，找尋到最合適的研究對(duì)象，即合適的觀念本身，是最為重要的起
孔學(xué)堂 2020年3期2020-11-23
- 從中國(guó)哲學(xué)思想看變譯的倫理基礎(chǔ)
譯理論，運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)觀念探討了翻譯中變譯的價(jià)值基礎(chǔ)及行為規(guī)范，提出“變譯倫理”的概念，并從傳統(tǒng)儒道思想解釋其蘊(yùn)含的意義、價(jià)值基礎(chǔ)與倫理機(jī)制，旨在進(jìn)一步構(gòu)建變譯理論體系，深化翻譯倫理研究，從而助力中國(guó)本土翻譯理論建設(shè)。關(guān)鍵詞：變譯;倫理;中國(guó)哲學(xué)基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“變譯倫理系統(tǒng)建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BYY114）湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目（19Q131）的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：胡德香，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)椋悍g研究、翻譯
外國(guó)語(yǔ)文研究 2020年4期2020-11-16
- 高校通識(shí)課“中國(guó)哲學(xué)智慧”教學(xué)模式初探
校通識(shí)課，“中國(guó)哲學(xué)智慧”課程不能照抄照搬專業(yè)課“中國(guó)哲學(xué)史”，它在教學(xué)理念與目標(biāo)、教學(xué)方式和方法上都應(yīng)有自己的特色。就教學(xué)理念而言，該課程教授的是中國(guó)哲學(xué)的大智大慧，不是小聰明、厚黑學(xué)，故應(yīng)以中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)傳授與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值培養(yǎng)作為兩大教學(xué)目標(biāo);就教學(xué)方式而言，既要有哲學(xué)教育的共性，也即重視批判性思維、論證和說(shuō)理等能力的培育，又要體現(xiàn)中國(guó)智慧的一些基本特質(zhì)，而且還要符合通識(shí)課的基本要求。關(guān)鍵詞 中國(guó)哲學(xué) 教學(xué)模式 通識(shí)課中圖分類號(hào)：G42
科教導(dǎo)刊 2020年27期2020-11-09
- 中國(guó)哲學(xué)之“道”的美學(xué)意義
要：本文立足中國(guó)哲學(xué)的視野，對(duì)“道”這一核心范疇進(jìn)行分析，從美學(xué)視角切入查找其美學(xué)意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)思想、老子美學(xué)“道”作為中國(guó)美學(xué)約定和建構(gòu)起來(lái)的終極價(jià)值，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的在世發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響—美的存在被“道”所規(guī)定：遵循“道”就是美、就是善，反之就是丑、就是惡。它不僅區(qū)別了美與丑、善與惡，而且規(guī)定了審美的人生與人格。問(wèn)題在于，什么是“道”，它又何以成為美、善乃至審美人生、人格的規(guī)定呢？中國(guó)美學(xué)對(duì)于“道”的思考最早可以追溯至孔子，經(jīng)過(guò)老子
青年生活 2020年1期2020-10-21
- 淺談中國(guó)山水畫(huà)中的留白意蘊(yùn)
留白;氣韻;中國(guó)哲學(xué)中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）18-00-03一、中國(guó)山水畫(huà)及留白技法中國(guó)山水畫(huà)在簡(jiǎn)樸的線條、筆墨的濃淡中“尚意”又“尚靜”，使得觀者在欣賞能夠時(shí)體驗(yàn)到清淡雅致的靈動(dòng)氣韻，感受到畫(huà)家的精神世界，而“留白”在這其中發(fā)揮了舉足輕重的作用。留白的技法留下的與其說(shuō)是相應(yīng)的空白，不如說(shuō)是為構(gòu)成空靈的章法留下的想象空間。中國(guó)山水畫(huà)中墨色筆觸與留白空間相映成趣，讓整個(gè)畫(huà)面在虛與實(shí)的結(jié)合中達(dá)到完滿的境界。而
藝術(shù)大觀 2020年18期2020-10-20
- 淺談中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)在性
豐富和完善著中國(guó)哲學(xué)的范疇。往往哲學(xué)影響著藝術(shù)，藝術(shù)又左右著設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)橹袊?guó)古典哲學(xué)充滿著含蓄與暗示的特性使得中國(guó)文化博大而精深、堅(jiān)韌且包容。本文將通過(guò)中國(guó)古典哲學(xué)，傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化等方面來(lái)探討中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)在性和必要性。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)：傳統(tǒng)美學(xué)：傳統(tǒng)文化：傳承與創(chuàng)新;當(dāng)代設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TU238.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0154-01一、中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)造物美學(xué)阮籍《達(dá)莊論》記載：升謂之陽(yáng)
文藝生活·下旬刊 2020年7期2020-10-20
- 傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的機(jī)器建模
遠(yuǎn)距離閱讀;中國(guó)哲學(xué);科史哲;文化中圖分類號(hào)：B2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2020）04-0082-009一直以來(lái)，人文學(xué)者研讀文獻(xiàn)是直接閱讀單個(gè)文本，而主題建模（Topic Modeling，縮寫(xiě)為T(mén)M）引入新的“遠(yuǎn)距離閱讀”方式，從而具有超書(shū)架功能。將一個(gè)大型文件集的語(yǔ)料庫(kù)作為計(jì)算機(jī)的輸入數(shù)據(jù)，只需運(yùn)行TM算法，就可以自動(dòng)產(chǎn)生在人文專家看來(lái)頗有解釋意義的主題。一個(gè)主題可以看作許多詞語(yǔ)的聚類，無(wú)論什么時(shí)候要討論這個(gè)主題
江淮論壇 2020年4期2020-10-09
- 論道家思想方法的現(xiàn)代意義
化意義以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)要求，明確中國(guó)哲學(xué)開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)面臨的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，探討道家思想方法具備的現(xiàn)代化意義，希望本文研究?jī)?nèi)容能夠?yàn)槲覈?guó)哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：道家思想方法;中國(guó)哲學(xué);現(xiàn)代建設(shè)哲學(xué)是對(duì)人類思想進(jìn)行研究并認(rèn)知宇宙萬(wàn)物的重要學(xué)科，能夠啟迪人類智慧和思想，對(duì)人類智的進(jìn)步與升華，有著非常重要的作用。中國(guó)哲學(xué)具備的悠久的歷史和深厚的思想內(nèi)涵，其思想價(jià)值對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的建設(shè)和發(fā)展有至關(guān)重要的意義。一、重視道家思想方法具備的現(xiàn)代意義與中國(guó)哲
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2020年29期2020-09-10
- 淺談《瓦爾登湖》的生態(tài)解讀
分析艾默生和中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)于梭羅生態(tài)倫理思想的影響，并且根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理思想進(jìn)行解讀，探討《瓦爾登湖》中生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)自洽、“個(gè)人主義”和“以自然為本”的沖突、人類的價(jià)值觀對(duì)自然生態(tài)的審判等問(wèn)題，從而從人在自然環(huán)境當(dāng)中的價(jià)值歸屬和科技對(duì)于整個(gè)自然生態(tài)的影響兩個(gè)方面對(duì)人類生態(tài)環(huán)保工作進(jìn)行思考。【關(guān)鍵詞】 自然生態(tài)循環(huán);中國(guó)哲學(xué) 梭羅;全球變暖;生態(tài)危機(jī)意識(shí)【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2020年26期2020-09-10
- 淺談中西方關(guān)于“善的問(wèn)題”之異同
【關(guān)鍵詞】 中國(guó)哲學(xué);西方哲學(xué);背景;比較【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0018-02一、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之比較在人類漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展過(guò)程中，中華以其特有的包容性始終保持一脈相承。中國(guó)不僅僅是古老文明的發(fā)源地，同時(shí)在公元前800年至公元200年時(shí)期的“軸心時(shí)代”為人類文明基礎(chǔ)奠定做出了巨大的貢獻(xiàn)。 以西方文明和中華文明可將世界文明發(fā)展史劃分為兩大文明軸心區(qū)域
今古文創(chuàng) 2020年41期2020-09-10
- 淺析中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義幸福觀
幸福的啟示。中國(guó)哲學(xué)發(fā)源于我國(guó)自身，而馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)人民獲得了解放，因此將兩者結(jié)合來(lái)分析我國(guó)當(dāng)前存在的人們幸福感不強(qiáng)的問(wèn)題是可行的，也是能夠適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的。既可以將我國(guó)古代哲人們優(yōu)秀的思想作為我們可借鑒的人生經(jīng)驗(yàn)，也可以把馬克思主義中有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值的理論作為人們追求幸福的理論依據(jù)，兩者結(jié)合使人文性與科學(xué)性并存，可為人們提供較為正確的追求人生幸福的思想與方法。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué) 馬克思主義 追求幸福中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009
現(xiàn)代交際 2020年11期2020-08-06
- 中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì)社會(huì)客觀性與人的主觀性的認(rèn)識(shí)
論。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);客觀;主觀在中國(guó)古代哲學(xué)中，儒道二家相互影響相互滲透，在中國(guó)古代哲學(xué)中占據(jù)著重要地位。要分析中國(guó)人的哲學(xué)傳統(tǒng)的養(yǎng)成，首先要剖析中國(guó)古代哲學(xué)中對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同看法。本文從儒、道二家入手，以社會(huì)的客觀性和人的主觀性為中心論題，分別探討儒道二家對(duì)此問(wèn)題的不同詮釋。一、儒家思想在中國(guó)原始觀念中，“命”這一概念對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，其最初的意義是“命令義”，但此“命令義”在原始文獻(xiàn)中帶有人格天的意味，即有一個(gè)假定的意志要求，帶
廣告大觀 2020年11期2020-07-28
- 課程思政教育在口腔修復(fù)學(xué)中應(yīng)用的探討
口腔修復(fù)學(xué);中國(guó)哲學(xué);辯證思想[基金資助] 廣東省醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)研究基金B(yǎng)2018099;廣州醫(yī)科大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目“口腔修復(fù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程教材”;廣州醫(yī)科大學(xué)十三五教育科學(xué)規(guī)劃課題“初步構(gòu)建口腔修復(fù)學(xué)慕課平臺(tái)及探索翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式”;國(guó)家自然科學(xué)基金NFSC 81300902[作者簡(jiǎn)介] 羅 濤（1983—），男，湖北十堰人，博士，講師，研究方向?yàn)榭谇恍迯?fù)學(xué);吳 哲（1970—），女，吉林四平人，博士，教授（通信作者）， 口腔修復(fù)科主任及教研室主任，研究
教育教學(xué)論壇 2020年26期2020-07-22
- 動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》中的中國(guó)哲學(xué)
夫熊貓》中的中國(guó)哲學(xué)思想，并探討其對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟示。關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)電影;《功夫熊貓》;中國(guó)哲學(xué)一、動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展現(xiàn)狀動(dòng)畫(huà)電影早期誕生于1892年，法國(guó)電影學(xué)家埃米爾·雷諾在Grevin博物館放映他的實(shí)驗(yàn)成果光學(xué)影戲。動(dòng)畫(huà)是技術(shù)與藝術(shù)的混血兒，所以技術(shù)和藝術(shù)對(duì)于動(dòng)畫(huà)同樣重要，動(dòng)畫(huà)電影史上首位大師級(jí)人物溫瑟·麥凱開(kāi)始用動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言講故事，拉近了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。后來(lái)動(dòng)畫(huà)電影不僅在歐洲誕生了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫(huà)，還在美國(guó)發(fā)展成了工業(yè)化的動(dòng)畫(huà)模式，美國(guó)的迪士尼公司更是將美國(guó)動(dòng)畫(huà)
大觀 2020年1期2020-06-27
- 回歸“正”治：當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展路向
理論形態(tài)——中國(guó)哲學(xué)——受到貶抑的重要根源。百多年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)研究者努力探索傳統(tǒng)理論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑。他們從現(xiàn)實(shí)的事功需要出發(fā)，以西方哲學(xué)的思辨框架對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行批判和改造。然而這種努力卻在一定程度上抑制了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，使中國(guó)哲學(xué)喪失了自身的活力和特色。中國(guó)哲學(xué)具有觀察問(wèn)題的獨(dú)特視角、認(rèn)知世界的獨(dú)特思維模式、處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的獨(dú)特價(jià)值立場(chǎng)，具體表現(xiàn)為對(duì)“道”的皈依立場(chǎng)和以道之“正”治世之“不正”的理論旨趣。只有重新回到這一本質(zhì)和根基，確立以“道”為價(jià)值
文史哲 2020年3期2020-06-03
- 在比較研究中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新
較哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新》一書(shū)，通過(guò)分析比較哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境和研究方法，在跨學(xué)科領(lǐng)域的應(yīng)用中融會(huì)貫通，在當(dāng)代哲學(xué)研究的總體圖景中，建構(gòu)一種合理的比較哲學(xué)研究框架，促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展。[關(guān)鍵詞]比較哲學(xué);哲學(xué)創(chuàng)新;中國(guó)哲學(xué);時(shí)代性[中圖分類號(hào)]B0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）02-0032-03我們處在一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)新的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)在不斷創(chuàng)新發(fā)展，作為時(shí)代精神的高度概括和表達(dá)，哲學(xué)也在生成符合我們時(shí)代的新內(nèi)容和新形式
黨政干部學(xué)刊 2020年2期2020-05-11
- 中國(guó)哲學(xué)中本體、知識(shí)和價(jià)值的整體論詮釋
余天放摘要：中國(guó)哲學(xué)中持有一個(gè)關(guān)于價(jià)值、知識(shí)和本體相統(tǒng)一的整體論觀點(diǎn)，這一整體論，一方面體現(xiàn)于個(gè)人、社會(huì)以及宇宙間的相互依賴，另一方面體現(xiàn)于本體論、知識(shí)論和價(jià)值論之間的統(tǒng)一。但這種整體論并沒(méi)有排斥對(duì)于世界的實(shí)在性理解，因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)世界中所包含的關(guān)系性質(zhì)（外在性質(zhì)）來(lái)說(shuō)明一些抽象范疇何以在語(yǔ)義上是實(shí)在的。此外，中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，能夠在一種“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”的框架內(nèi)被解釋，這種解釋進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了該系統(tǒng)的可變性和開(kāi)放性。最后，在中國(guó)哲學(xué)的整體論中知識(shí)和價(jià)值間
中州學(xué)刊 2020年3期2020-05-06
- 王陽(yáng)明“心即理”觀點(diǎn)產(chǎn)生的思想史語(yǔ)境及其文化價(jià)值
立的心學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)和思想史的有機(jī)組成部分。心學(xué)著作《傳習(xí)錄》等，也是普通讀者接觸和體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。心學(xué)“心即理”的主要觀點(diǎn)及其在中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中的位置和價(jià)值，同樣需要我們?nèi)チ私?，去深入考察，并批判地繼承。關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明;心即理;文化價(jià)值;中國(guó)哲學(xué)“理”是宋代理學(xué)家提出的一個(gè)核心概念。萬(wàn)物的根本規(guī)律可稱之為“道”，落實(shí)到具體每樣事物上的規(guī)律就稱之為“理”。理學(xué)求“理”的方法是“格物致知”（朱熹的觀點(diǎn)），即通過(guò)認(rèn)真觀察研究各種客觀事物
青年與社會(huì) 2020年6期2020-05-03
- 中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”思想
族文化來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)中提出的“天人合一”思想，屬于重要的精神核心內(nèi)容。主要關(guān)系到的就是人與自然之間的辯證關(guān)系，不僅是中華人民的世界觀，更是對(duì)天的精神追求。在中國(guó)古代，各個(gè)哲學(xué)學(xué)派都針對(duì)于“天人合一”進(jìn)行了論述，使大眾了解到天地萬(wàn)物與人之間存在的矛盾，并使用經(jīng)典的理論進(jìn)行論證，提供了豐富的參考資料。希望在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程中，人們能夠與自然萬(wàn)物和諧相處。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);“天人合一”;儒家思想;知行合一引言：就我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析，許多研究人員都認(rèn)為“天人
鴨綠江·下半月 2020年2期2020-04-07
- 從漢語(yǔ)哲學(xué)的視角看中國(guó)哲學(xué)研究70年
的提出是當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)傳統(tǒng)思想的表達(dá)方式揭示了漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)對(duì)思想構(gòu)成的深刻影響，也是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的語(yǔ)言特征。漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特殊性使得漢語(yǔ)的意義表達(dá)具有了語(yǔ)境敏感性等非語(yǔ)言特征。漢語(yǔ)可以表達(dá)與其他語(yǔ)言共同具有的普遍概念，哲學(xué)翻譯則承栽著意義轉(zhuǎn)遞的功能。漢語(yǔ)哲學(xué)不是關(guān)于漢語(yǔ)本身的哲學(xué)問(wèn)題，也不是關(guān)于漢語(yǔ)能否表達(dá)哲學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題。漢語(yǔ)哲學(xué)是關(guān)于哲學(xué)本身的問(wèn)題，也就是哲學(xué)的普遍概念是否可以在漢語(yǔ)中得到理解的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言意義的梳理而得到闡發(fā)
- 中國(guó)哲學(xué)思維下的高中班主任德育工作心得淺談
鑒。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);德育工作;高中【中圖分類號(hào)】G 635.1 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? 【文章編號(hào)】1005-8877（2020）03-0161-011.中國(guó)哲學(xué)思維的啟示中國(guó)的哲學(xué)思維來(lái)源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》的哲學(xué)思維來(lái)源于“一陰一陽(yáng)之謂道”。這與馬克思辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不謀而合。一切事物，有好的一面必然有不好的一面，好與不好我們要運(yùn)用“合”的觀點(diǎn)來(lái)看，不應(yīng)該用“分”的觀點(diǎn)來(lái)看;有看得見(jiàn)的部分，必然有看不見(jiàn)的部分。對(duì)于已經(jīng)有一定是非判斷能
當(dāng)代家庭教育 2020年3期2020-03-17
- 意哲學(xué)與當(dāng)代作為比較哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)
明 摘要：中國(guó)哲學(xué)從學(xué)科建立伊始就是比較哲學(xué)，所以當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的研究不可能離開(kāi)比較哲學(xué)的視域和方法。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家們想要取得哲學(xué)性的突破，關(guān)鍵在于抓住“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”，即中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中帶有原發(fā)意味的問(wèn)題，如較多學(xué)者認(rèn)可“生”是“中國(guó)哲學(xué)意識(shí)”的大本大源，而“生生”或“生活”是當(dāng)代儒家哲學(xué)理論新發(fā)展的根源。當(dāng)代致力于建構(gòu)新哲學(xué)思想的哲學(xué)家們，都要基于“生生”來(lái)發(fā)展其情本論、仁本論、事本論、家本論、意本論等新理論。本文認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)要返本開(kāi)新，要通過(guò)經(jīng)典解釋來(lái)
孔學(xué)堂 2020年4期2020-01-03
- 比較研究與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)問(wèn)題
摘?要：“中國(guó)哲學(xué)”這一提法自出現(xiàn)以來(lái)一直爭(zhēng)議不斷，有關(guān)如何進(jìn)行中西比較研究的討論更是不絕于耳。從存在（或天命）與概念-邏輯這一雙重結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們可以“界定”一種學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)，這一界定呈現(xiàn)了經(jīng)典文本與現(xiàn)代解釋之間的張力，及其所打開(kāi)的比較空間。中西哲學(xué)解釋體系的不同，導(dǎo)致出現(xiàn)“盲點(diǎn)-糾正式”和“自身-擴(kuò)充式”兩種比較研究的策略，對(duì)比這兩種策略可知，中國(guó)哲學(xué)研究和中西哲學(xué)比較研究是在概念-邏輯基礎(chǔ)上的對(duì)發(fā)生性和超越性的存在或天命的重新經(jīng)歷和言說(shuō)，而重新
社會(huì)科學(xué) 2019年12期2019-12-23
- 中國(guó)畫(huà)意攝影中的哲學(xué)思想
?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué);山水畫(huà);畫(huà)意攝影;郎靜山中圖分類號(hào)：J404? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0225-02畫(huà)意攝影流派產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代，是指模仿繪畫(huà)形式和理念的一種攝影風(fēng)格。①畫(huà)意攝影中的“畫(huà)”，是指富有美感的形式，如何成為克萊夫·貝爾口中的“有意味的形式”，即將個(gè)人之“意”（情感）融入作品中。因此在“畫(huà)意”中，個(gè)人審美意識(shí)、藝術(shù)情感的介入是畫(huà)意攝影的必要條件。劉半農(nóng)認(rèn)為：繪畫(huà)與攝影雖
戲劇之家 2019年30期2019-11-28
- 淺析中國(guó)哲學(xué)與新時(shí)代教育
創(chuàng)造能力。而中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”“習(xí)與修”、哲學(xué)智慧等思想，恰恰是可以培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的一門(mén)學(xué)科。在當(dāng)新時(shí)代我們需要的是能學(xué)以致用，會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際的創(chuàng)新型人才。因此，我們現(xiàn)代的教育中不能將中國(guó)哲學(xué)的思維丟掉。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);新時(shí)代;教育精神中國(guó)悠久的五千年文明，匯集了大量?jī)?yōu)秀的哲學(xué)家和哲學(xué)思想。這是我們后代的文化寶藏?！对谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平總書(shū)記有這樣一段表述，他說(shuō)：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、
青年生活 2019年16期2019-10-21
- 以中國(guó)哲學(xué)之精神堅(jiān)定中國(guó)文化之自信
康敏摘 要：中國(guó)哲學(xué)的精神是什么，通過(guò)繼承和弘揚(yáng)什么樣的中國(guó)哲學(xué)精神可以有效實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定中國(guó)文化之自信，本文通過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，明確了繼承和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)于進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)人有著重要的意義和價(jià)值。并在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)哲學(xué)精神應(yīng)包含以下三方面的內(nèi)容：（一）歷經(jīng)滄桑，自強(qiáng)不息;（二）學(xué)以致用，實(shí)事求是;（三）以人為本，實(shí)現(xiàn)大同。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);中國(guó)哲學(xué)精神;新時(shí)代今天的中國(guó)，正在以一個(gè)嶄新的面貌走進(jìn)一個(gè)偉大的新時(shí)代。面貌之新，在于精神之新，
西部論叢 2019年33期2019-10-14
- 以詮釋學(xué)視野解讀《論語(yǔ)》奧義
;《論語(yǔ)》;中國(guó)哲學(xué)中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2019）01-0110-04“詮釋學(xué)”一詞在我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化典籍中并沒(méi)有直接以特定的概念形式出現(xiàn)過(guò)，但是這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化中不蘊(yùn)含詮釋學(xué)思想。儒學(xué)正是傳統(tǒng)文化的主流，作為儒學(xué)代表經(jīng)典作品的《論語(yǔ)》也正是中國(guó)文化智慧的源泉，奠定了中國(guó)文人精神的總基調(diào)?！墩撜Z(yǔ)》中的言論與思想并不是開(kāi)場(chǎng)白而是結(jié)束語(yǔ)，它是儒家思想的總結(jié)，每個(gè)論題背后都有相應(yīng)的歷史與社會(huì)背景，有前言，有本文
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年1期2019-09-10
- 我理解的哲學(xué)
鍵詞：哲學(xué)?中國(guó)哲學(xué)?中國(guó)夢(mèng)一、關(guān)于哲學(xué)定義的思考每個(gè)初次接觸到哲學(xué)的人，都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑： “哲學(xué)究竟是什么？”記得剛接觸哲學(xué)這門(mén)學(xué)科時(shí)，筆者認(rèn)為它是一門(mén)令人頭疼的學(xué)科，完全不知道該從何下手。哲學(xué)也確實(shí)是一個(gè)晦澀難懂的名詞，但是接觸的時(shí)間長(zhǎng)了，筆者發(fā)現(xiàn)哲學(xué)并不是枯燥乏味的，哲學(xué)離我們也并不是遙不可及的。事實(shí)上，許多哲學(xué)問(wèn)題來(lái)源于生活，只要我們留心生活，細(xì)心思考探索，就能慢慢領(lǐng)悟哲學(xué)的真諦， 甚至對(duì)哲學(xué)有了更進(jìn)一步的追問(wèn)，進(jìn)而形成了自己對(duì)哲學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解。
安徽教育科研 2019年2期2019-09-10
- 中西哲學(xué)思維方式之比較
很大的不同。中國(guó)哲學(xué)主要對(duì)實(shí)用價(jià)值有著很高的要求，而西方哲學(xué)對(duì)自然知識(shí)的認(rèn)識(shí)有著較高的追求，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這兩大文化體系之下的哲學(xué)思想都有著其特有的特點(diǎn)，并且兩大哲學(xué)思想都存在著值得對(duì)方學(xué)習(xí)的地方。通過(guò)對(duì)中西方哲學(xué)思維方式的各自特點(diǎn)的比較，了解我國(guó)思想文化的優(yōu)秀內(nèi)涵并對(duì)西方文化“取其精華去其糟粕”，兩種思想共同借鑒互相學(xué)習(xí)，從而在其中得到有效的啟發(fā)。中西方的哲學(xué)思維從不同的方向出發(fā)，沿著不同的道路前行。本篇文章對(duì)中西方哲學(xué)思維方式進(jìn)行比較討論
青年生活 2019年35期2019-09-10
- 張岱年的“中國(guó)哲學(xué)概念范疇”研究
楊[摘要]對(duì)中國(guó)哲學(xué)概念范疇的研究貫穿張岱年先生的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，是張岱年先生中國(guó)哲學(xué)史研究的重要學(xué)術(shù)旨趣之一。張岱年先生不僅對(duì)哲學(xué)概念范疇進(jìn)行了界定，而且對(duì)哲學(xué)概念范疇的古代表達(dá)方式也進(jìn)行了考辨，既說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)概念范疇的歷史淵源，又間接回應(yīng)了對(duì)中國(guó)是否有哲學(xué)的質(zhì)疑?；趯?duì)哲學(xué)概念范疇內(nèi)涵的界定，張岱年先生細(xì)致地考察了中國(guó)哲學(xué)中的每一個(gè)重要概念范疇，并對(duì)每一個(gè)重要概念范疇產(chǎn)生、發(fā)展和變化的歷程進(jìn)行了厘定，彰顯出了四個(gè)方面的理論特質(zhì)：一是特別注重對(duì)中國(guó)哲學(xué)概
知與行 2019年4期2019-08-31
- 中國(guó)哲學(xué)對(duì)人生價(jià)值的影響
? ?要： 中國(guó)哲學(xué)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，引領(lǐng)著中華民族不斷走向新的輝煌。中國(guó)哲學(xué)主要倡導(dǎo)以內(nèi)在修身養(yǎng)性的培養(yǎng)方式讓人們不斷完善自己去除心中的浮躁情緒，追求正確的價(jià)值觀和人生觀。使人們真正體會(huì)到什么才是真正有意義的人生，并展示出與眾不同的人生價(jià)值。關(guān)鍵詞： 中國(guó)哲學(xué) ? ?人生價(jià)值 ? ?道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，外來(lái)思想逐漸影響新一代年輕人。在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，西方外來(lái)文化的西方哲學(xué)和我國(guó)本土文化的中國(guó)哲學(xué)影響著社會(huì)思潮。經(jīng)過(guò)幾
文教資料 2019年14期2019-07-17
- 中國(guó)哲學(xué)對(duì)民族精神的深遠(yuǎn)影響
。關(guān)鍵詞： 中國(guó)哲學(xué) ? ?民族精神 ? ?哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)中的本體論主要指回到世界原本開(kāi)始的起點(diǎn)，回到事物的最初狀態(tài)理解和思考世界的本質(zhì)所在。這種理解方式在某種程度上決定著中國(guó)人的思維方式。在西方哲學(xué)理論中本體論是通過(guò)對(duì)自身思維方式的訓(xùn)練及對(duì)理想境界的構(gòu)建而產(chǎn)生出來(lái)的，在很大程度上決定著這個(gè)民族的生存和發(fā)展空間。從某種程度上說(shuō)，一個(gè)民族的成長(zhǎng)歷程如果沒(méi)有民族哲學(xué)作為依托，這個(gè)民族將不會(huì)走向成熟，更不會(huì)產(chǎn)生讓世界其他國(guó)家為之羨慕的文明。所以說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家中
文教資料 2019年13期2019-07-10
- 構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)哲學(xué)思想
蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。探究“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)于把握世界發(fā)展方向，理清目前的國(guó)際形勢(shì)，解決復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：命運(yùn)共同體;中國(guó)哲學(xué);傳統(tǒng)文化;發(fā)展方向人類社會(huì)進(jìn)入新紀(jì)元后，隨著互聯(lián)網(wǎng)、交通、通訊技術(shù)的日益發(fā)展“地球村”已經(jīng)愈來(lái)愈明顯，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代明顯的標(biāo)志，使得環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題等問(wèn)題越來(lái)越突出，國(guó)際環(huán)
新絲路（下旬） 2019年12期2019-07-09
- 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
中國(guó)化己成為中國(guó)哲學(xué)研究的重要力量，因?yàn)樗粌H有效結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)，還為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了重要幫助。因此，本文探討了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) ? 中國(guó)哲學(xué) ? 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國(guó)乃至世界哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，因?yàn)樗粌H涉及馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，還涉及中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新問(wèn)題。因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及中國(guó)
知識(shí)窗·教師版 2019年4期2019-06-06
- 中國(guó)哲學(xué)的思想政治教育功能探討
性呂[摘要]中國(guó)哲學(xué)是民族精神和時(shí)代精神的精華，它蘊(yùn)含著豐富的精神及文化遺產(chǎn)，值得我們不斷探索。文章淺析了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，并從四個(gè)方面闡述應(yīng)以馬克思主義理論作為指導(dǎo)，同時(shí)要結(jié)合中國(guó)特色和傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)揮其思想政治教育功能。[關(guān)鍵詞]中國(guó)哲學(xué);思想政治教育;功能[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2019）04-0089-03doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.04.041 [本刊網(wǎng)址]ht
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期2019-06-04
- 中國(guó)哲學(xué)教學(xué)方法初探
? ? 要：中國(guó)哲學(xué)作為哲學(xué)本科教學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，在教學(xué)中依舊面臨諸多問(wèn)題。西方哲學(xué)學(xué)科體系下中國(guó)哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)相較于西方哲學(xué)史在理論的連貫性上較弱，呈現(xiàn)模塊化的特點(diǎn)。中國(guó)古代人性論思想的演變過(guò)程相較于本體論與認(rèn)識(shí)論，可以給予中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程一條更為連貫的脈絡(luò)。文章從中國(guó)哲學(xué)中的“人性論”問(wèn)題入手，試圖尋求一條可供參考的思路。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);人性論;連貫性;教學(xué)方法中圖分類號(hào)：G642.0? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編
黑龍江教育·高校研究與評(píng)估 2019年12期2019-04-16