歐陽君山

經(jīng)濟學是當世顯學，而且諾貝爾經(jīng)濟學獎年年頒，但經(jīng)濟學是什么，可能還沒人能真正說清。據(jù)稱，一個叫富蘭克·耐特的經(jīng)濟學家無可奈何從歷史的角度作了個定義，提出經(jīng)濟學是“經(jīng)濟學家研究之學問”，不過有人不買賬，反諷道：“經(jīng)濟學家就是研究經(jīng)濟學的專家?！?/p>

如對經(jīng)濟學缺乏了解，通常會想到一個比較簡單的定義，即經(jīng)濟學是研究人類經(jīng)濟活動的一門學問。當然不錯，但過于初級，似乎比“經(jīng)濟學就是經(jīng)濟學家研究之學問”強不到哪去。如對經(jīng)濟學有所了解，通常會提到美國第一位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主保羅·薩繆爾森的定義：“經(jīng)濟學研究的是社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的商品，并將它們分配給不同的個人。”這個定義比較明確，包含了商品、生產(chǎn)、分配、價值和稀缺諸要素。

隨著上世紀70年代博弈論的流行尤其是“經(jīng)濟學帝國主義”的興起，經(jīng)濟學的邊界大大拓展，越來越像最廣義的社會學問?？匆豢匆哉材匪埂げ伎材蠟榇淼墓策x擇學派對“政治市場”的“經(jīng)濟人”分析，讀一讀曼瑟爾·奧爾森對國家興衰和集體行動的經(jīng)濟學解讀，再了解了解加里·貝克爾等人對習俗與傳統(tǒng)乃至時髦現(xiàn)象的經(jīng)濟學分析……毫無疑問，經(jīng)濟學已大大超越人類的經(jīng)濟活動層面，越來越切近于人與人的關(guān)系。

而這早有人講過，列寧在論馬克思主義的理論來源時曾表示：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！边@是非常究其根本的，經(jīng)濟學原本就是不能夠脫離人與人之間關(guān)系的政治經(jīng)濟學。按馬克思的看法，近代資本主義經(jīng)濟學的真正始祖是威廉·配第。配第提出要建立一門稱之為“政治算術(shù)”的新學問，他解釋，“所謂政治算術(shù)意指運用數(shù)字，對于政府有關(guān)的事務(wù)進行推理的技巧”。約瑟夫·熊彼特也指出，“政治算術(shù)”是近代經(jīng)濟學的最初命名和起源。

如追溯到被譽為“經(jīng)濟學之父”的亞當·斯密，經(jīng)濟學就不只是政治經(jīng)濟學了，更原始也更基本，而屬于倫理學的分支。事實上，斯密的身份原本就是倫理學教授，作為《國富論》之前奏的《道德情操論》更是一部鮮明的倫理學著作。人類經(jīng)濟活動的背后是什么？《道德情操論》曾昭然揭示：“遍及所有地位不同的人的那個競爭是什么原因引起的呢？按照我們所說的人生的偉大目標，即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢？引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂?！?/p>

何謂經(jīng)濟學？注目禮概念一語破的，就是研究人與人相博弈的科學。注目禮的意思極其簡單：不能夠循環(huán)自證。由于不能循環(huán)自證，“我”天生必須及于人，“我”的存在必須通過別人來揭示，所以“我”需要別人的“注目”，如果別人都不能注目到“我”，“我”的存在怎么展現(xiàn)？“我”需要別人的“禮”（肯定、認同和尊重），如果別人都不禮“我”，“我”的價值怎么體現(xiàn)？?！顿Y本論》提到，一種商品不可能自己度量自己，而必須通過交換、借助于別的商品來進行。比如一個南瓜價值多少，肯定不能用南瓜來度量，因為一個南瓜就是一個南瓜，但一個南瓜價值兩個西瓜，邏輯上完全說得過去。自己注目自己，自己致禮自己，一個人自成一個意義世界，難以行得通。

這進而就導(dǎo)致了人與人對意義或價值的博弈——注目禮爭奪戰(zhàn)！實際上，注目禮概念不只是對何謂經(jīng)濟學一語道破，也站在“不能夠循環(huán)自證”的邏輯點上進行了哲學社會科學的統(tǒng)一。有段子為此一點作了注解：“熱鬧不過人看人，著急不過人等人，難受不過人想人，溫暖不過人幫人，感動不過人疼人，殘酷不過人害人，陰險不過人算人，郁悶不過人氣人，恥辱不過人戲人，為難不過人求人，生氣不過人比人——人生就是人與人。”哲學社會科學上有什么能超出人與人即注目禮的范疇呢？endprint