子女配偶對(duì)姻親父母是否有贍養(yǎng)義務(wù)

石超

摘 要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，老齡化的進(jìn)程也不斷推進(jìn)，老年人的養(yǎng)老問題也是日益嚴(yán)重的社會(huì)問題。當(dāng)今養(yǎng)老主要是子女贍養(yǎng)與國(guó)家保障相結(jié)合的方式。我國(guó)計(jì)劃生育的政策落實(shí)的第一代年輕人已經(jīng)成長(zhǎng)為社會(huì)的中堅(jiān)力量，養(yǎng)老也是他們所面臨的一個(gè)問題?，F(xiàn)在大多數(shù)家庭都只有一個(gè)孩子，養(yǎng)老壓力很重，那作為子女的配偶是否有義務(wù)承擔(dān)贍養(yǎng)的義務(wù)，這個(gè)問題值得深究。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老；子女配偶；贍養(yǎng)義務(wù)

中圖分類號(hào)：DF5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0084-02

中國(guó)自古就是一個(gè)崇尚孝道的國(guó)家，我們講究的孝不僅包括對(duì)父母雙親也包括對(duì)配偶雙親的贍養(yǎng)義務(wù)。而我國(guó)法律中并沒有將子女配偶對(duì)姻親父母的贍養(yǎng)義務(wù)寫入法律之中。對(duì)于子女配偶的義務(wù)我國(guó)法律中僅從《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要。贍養(yǎng)人是指老年人的子女以及其他依法負(fù)有贍養(yǎng)義務(wù)的人。贍養(yǎng)人的配偶應(yīng)當(dāng)協(xié)助贍養(yǎng)人履行贍養(yǎng)義務(wù)[1]?？梢钥闯鑫覈?guó)法律中并沒有將子女配偶的贍養(yǎng)義務(wù)單獨(dú)列入法條，只是規(guī)定子女的配偶具有協(xié)助的義務(wù)。下面我們將從幾點(diǎn)來論述是否應(yīng)將子女配偶贍養(yǎng)姻親父母列入法律條款之中。

一、文化傳統(tǒng)的影響

我國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)了孝的重要性，在文人墨客的詩(shī)句名篇中不乏孝的素材，民間流傳的故事也有很多是對(duì)孝的歌頌。對(duì)于孝古人認(rèn)為最重要的便是養(yǎng)親了。養(yǎng)親是人的最基本的義務(wù)，主要指物質(zhì)上的奉養(yǎng)[2]。怎么養(yǎng)親呢？“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”（孝經(jīng)·庶人章）“嗣而股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用考厥父母?！保ㄉ袝ぞ普a）由此可見古時(shí)候的人們就認(rèn)為孝這件事情是不容忽視的。強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)該竭盡自己的能力去讓父母過上好的生活。同時(shí)在古代我國(guó)婚姻中有一種很濃烈的色彩即婚姻締結(jié)后，結(jié)婚者對(duì)于雙方的父母就應(yīng)該當(dāng)成自己的父母來進(jìn)行看待。特別是對(duì)于女性，嫁入夫家就應(yīng)該好好侍奉公婆，將公婆當(dāng)作自己的父母。同時(shí)也有對(duì)于男子要好好對(duì)待女方父母的一些說法，比如說入贅的女婿就應(yīng)該好好對(duì)待女方父母，在母系社會(huì)的地區(qū)也是如此。由此可見，從我國(guó)的傳統(tǒng)文化來看，我國(guó)自古就有子女配偶要對(duì)姻親父母進(jìn)行贍養(yǎng)的習(xí)俗。

隨著現(xiàn)代以來經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們的思想也發(fā)生著很大的變化。在改革開放之前，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解可能比較片面。對(duì)于贍養(yǎng)可能著重于強(qiáng)調(diào)對(duì)男方的父母，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的受限、生活壓力所迫和傳統(tǒng)觀念的影響，人們能做到的就是好好贍養(yǎng)男方父母。那個(gè)時(shí)期家庭子女較多，重男輕女的思想也還存在，所以這樣一種方式也就被社會(huì)所接收和認(rèn)可了。但隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)了思想的進(jìn)步，同時(shí)隨著計(jì)劃生育等政策的宣傳實(shí)施，生男生女一樣的觀念形成，人們對(duì)于孝順父母的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的改變。對(duì)于贍養(yǎng)和孝順父母，人們不再局限于男方的父母或自己的父母了，大家更重視對(duì)雙方父母的奉養(yǎng)問題。對(duì)于贍養(yǎng)姻親父母有了更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和更高地要求。

因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化根深蒂固，對(duì)中國(guó)人的影響非常之大，所以現(xiàn)如今的孝道還是經(jīng)常被我們提起，也是法律所規(guī)定的義務(wù)和社會(huì)所接收的社會(huì)道德。因此從文化傳統(tǒng)的角度來看，對(duì)于父母的贍養(yǎng)是我國(guó)自古以來的一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，子女配偶對(duì)于姻親父母的贍養(yǎng)也是從古至今一個(gè)為社會(huì)所要求的義務(wù)。

二、社會(huì)的需求

1978年計(jì)劃生育成為中國(guó)的基本國(guó)策之一。隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，現(xiàn)在落實(shí)計(jì)劃生育政策的第一批孩子也已經(jīng)成長(zhǎng)為三十多歲的青年人了，實(shí)施計(jì)劃生育的那批父母也很快要進(jìn)入老年人的行列，所以養(yǎng)老任務(wù)迫在眉睫?，F(xiàn)如今在我國(guó)，養(yǎng)老主要是依靠子女的贍養(yǎng)和國(guó)家的養(yǎng)老保障。養(yǎng)老保障是我國(guó)社會(huì)保障的重要內(nèi)容之一。但社會(huì)保障并不能解決所有社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，它能嘗試彌補(bǔ)工業(yè)化與城市化所形成的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)及環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)造成的負(fù)面影響[3]。也就是說社會(huì)保障并不能解決問題的本質(zhì)，它只是一種兜底的措施。同時(shí)社會(huì)保障因方式固定、內(nèi)容缺乏、范圍狹小等缺陷，不得不依賴家庭、鄰里、土地等“非常資源”[3]。養(yǎng)老保障資金因?yàn)橐霉藏?cái)政支出，而隨著老年人的增多，社會(huì)發(fā)展需要投入的資金也越來越多，財(cái)政的支付能力將會(huì)減弱，導(dǎo)致養(yǎng)老保障的發(fā)展還需要一段歷程。所以對(duì)于養(yǎng)老問題我們應(yīng)該從根本上去解決，那就是要靠子女來履行自己的法定義務(wù)。

那么問題顯然就出來了，子女是對(duì)父母有贍養(yǎng)義務(wù)的，但對(duì)于子女的配偶他們并沒有贍養(yǎng)的義務(wù)。法律只是規(guī)定了他們有協(xié)助的義務(wù)，但也沒有具體規(guī)定到底是怎樣的協(xié)助義務(wù)，這樣就會(huì)產(chǎn)生很多的社會(huì)矛盾，不利于家庭和諧和社會(huì)和諧。在家庭生活之中，夫妻雙方對(duì)于家庭的貢獻(xiàn)肯定是不盡相同，處于貢獻(xiàn)率較低的一方在家庭生活中肯定會(huì)處于較低地位。而地位的不平等肯定也會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的不平等，例如對(duì)于家庭收入的支出。贍養(yǎng)父母肯定要從物質(zhì)方面做起，因此金錢是不容回避的話題。如果子女收入較低，且子女配偶的道德素養(yǎng)不是很高的話就會(huì)發(fā)生不贍養(yǎng)父母的情況，即使通過法律解決了，也會(huì)導(dǎo)致家庭不和。子女家庭關(guān)系不和也自然會(huì)影響到父母的生活和心理健康，現(xiàn)在對(duì)于養(yǎng)老我們也很關(guān)注精神贍養(yǎng)。因此為了家庭和社會(huì)和諧，需要將子女配偶贍養(yǎng)義務(wù)這一條寫入法律之中。

同時(shí)因?yàn)橛?jì)劃生育的發(fā)展，大多家庭均是一個(gè)孩子。在計(jì)劃生育的時(shí)候是宣傳生男生女都一樣。但傳統(tǒng)文化的影響還是會(huì)出現(xiàn)重男輕女的思想，男性在婚姻生活中還是處于主導(dǎo)地位。因此在進(jìn)行贍養(yǎng)的過程中，男方父母處于優(yōu)勢(shì)地位，而女方父母則沒有得到很好的保障。如果以此長(zhǎng)期發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致女性社會(huì)地位的下降，生男生女不一樣的落后腐朽思想再度興起。因此為了穩(wěn)定社會(huì)正確價(jià)值觀，同時(shí)提升婦女的社會(huì)地位，我們也應(yīng)該在法律中明確子女配偶有贍養(yǎng)義務(wù)。

三、立法層面

在我國(guó)立法的過程中，正式法源是憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、民族自治法規(guī)、經(jīng)濟(jì)特區(qū)的規(guī)范性文件、特別行政區(qū)的法律、規(guī)章、國(guó)際條約、國(guó)際慣例。子女配偶的贍養(yǎng)義務(wù)并不屬于其中任何一類，但是在非正式法源中有習(xí)慣法。子女配偶的贍養(yǎng)義務(wù)從如今的道德層面上來說，是為社會(huì)所接受和認(rèn)可的，如果有人沒有遵守，將會(huì)受到輿論的譴責(zé)，所以說它完全符合了習(xí)慣法的特征。應(yīng)該將它作為習(xí)慣法來進(jìn)行看待。我們認(rèn)為，無論是從人道待遇、社會(huì)功能，還是法制要求的角度看，習(xí)慣法都可以成為當(dāng)代法律的法源[4]。因?yàn)榱?xí)慣法是經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，為公眾所接受并一直保持下來的，是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家主流價(jià)值理念的體現(xiàn)。子女及配偶的贍養(yǎng)義務(wù)正是通過幾千年文化傳承下來的，因此，應(yīng)該將子女的配偶贍養(yǎng)義務(wù)作為法源在立法時(shí)進(jìn)行考慮，并且在法律中有所體現(xiàn)。

在民事審判以及在處理民事法律關(guān)系的過程中，我國(guó)法律規(guī)定可以運(yùn)用公序良俗的原則來進(jìn)行處理。所謂公序良俗就是公眾都遵守的一種秩序和社會(huì)的善良風(fēng)俗。對(duì)于贍養(yǎng)自古至今發(fā)展了這么多年，一直是為公眾所接受并且歌頌的，對(duì)于子女配偶的贍養(yǎng)義務(wù)社會(huì)大眾也是廣泛接受。子女及其配偶對(duì)雙方父母進(jìn)行贍養(yǎng)是我國(guó)一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，到如今還是有很積極的作用，不僅可以給國(guó)家減輕養(yǎng)老壓力，也對(duì)社會(huì)和諧和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展都有很大貢獻(xiàn)。子女及其配偶的贍養(yǎng)以為是我國(guó)民間所承認(rèn)和崇尚的它的積極性和社會(huì)作用也是顯而易見，所以子女配偶的贍養(yǎng)義務(wù)也屬于公序良俗中的一種。因此在司法實(shí)踐的過程中，我們應(yīng)將其作為公序良俗來進(jìn)行考慮。同時(shí)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和重視公序良俗的重要性，對(duì)一些需要上升到法律層面的應(yīng)該及時(shí)上升到法律層面，以維護(hù)社會(huì)秩序和公民正確的價(jià)值理念。

從以上兩點(diǎn)可以看出，子女配偶的贍養(yǎng)義務(wù)不僅符合習(xí)慣法的特征也是公序良俗中的一種，如此重要的社會(huì)價(jià)值理念，我們應(yīng)該及時(shí)地將其上升到法律層面，以維護(hù)大眾的正確價(jià)值理念。也能在司法實(shí)踐中更好地體現(xiàn)公平正義，也為守法者提供正確的指導(dǎo)原則。

四、結(jié)語

從以上分析我們可以看出，子女配偶對(duì)姻親父母的贍養(yǎng)義務(wù)是我國(guó)從古至今子女配偶都負(fù)有的義務(wù)。在經(jīng)歷千年的發(fā)展，這一傳統(tǒng)的思想不斷深化發(fā)展，更加全面，不僅局限于媳婦對(duì)公婆的奉養(yǎng)，更發(fā)展為夫妻雙方均應(yīng)贍養(yǎng)雙方父母。這是社會(huì)道德所認(rèn)可的，公眾接受的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，也是我國(guó)正確的民間主流價(jià)值理念之一。但是法律的滯后性缺陷導(dǎo)致我國(guó)一直都沒有將這一義務(wù)在法律中予以明確，因此立法者要加強(qiáng)對(duì)于這一缺陷的重視，將子女配偶對(duì)姻親父母的贍養(yǎng)義務(wù)早日上升到法律層面。

養(yǎng)老，盡孝也是中國(guó)永恒不變的話題，父母將我們辛辛苦苦撫養(yǎng)成人，我們應(yīng)該讓他們老有所依。不管是子女還是子女的配偶抑或是社會(huì)中任意一個(gè)人，我們都應(yīng)該尊重長(zhǎng)者，因?yàn)槭撬麄兊姆瞰I(xiàn)，讓我們有了更好的今天。同時(shí)我們也相信關(guān)于老年人的立法會(huì)不斷完善，更好更全面的保障老年人的合法權(quán)益，讓老年人更幸福讓社會(huì)更加和諧有序。

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