袁小琰 （蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)校 甘肅蘭州 730000）

古代山水畫藝術(shù)的哲學(xué)精神

袁小琰 （蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)校 甘肅蘭州 730000）

中國(guó)山水畫覺(jué)醒于魏晉時(shí)期，山水畫藝術(shù)在中國(guó)古代藝術(shù)中有著突出的文化意義，本文擬從三個(gè)方面討論古代山水畫藝術(shù)的形式精神：一、山水畫藝術(shù)象征了藝術(shù)形式的覺(jué)醒；二、山水畫藝術(shù)的理念精神標(biāo)志著人對(duì)心靈自由的追求；三、哲學(xué)本質(zhì)中的山水畫藝術(shù)體現(xiàn)了“藝術(shù)”成為人生沉思的對(duì)象。

古代；山水畫藝術(shù)；形式精神

一、山水畫藝術(shù)形式的覺(jué)醒

藝術(shù)真正自覺(jué)的時(shí)代，是以哲學(xué)方式來(lái)理解藝術(shù)作為一種人文的意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)以人的思維建構(gòu)藝術(shù)自身的敘事方式。對(duì)藝術(shù)進(jìn)行思考，標(biāo)志著人對(duì)自身理解力的不斷認(rèn)定和對(duì)自身在場(chǎng)方式的回應(yīng)，其哲學(xué)的方法論意義在于思考之思考。

古代山水畫藝術(shù)的形式精神首先表現(xiàn)了魏晉時(shí)期對(duì)“藝術(shù)自我”覺(jué)醒的回應(yīng)。中國(guó)早期藝術(shù)的歷史是“實(shí)用主義”的歷史，在權(quán)力敘事與宗教身份的羈絆下，訴求藝術(shù)圖像的功能角色與象征意義。中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代是從公元3世紀(jì)以后開始的。在混亂的魏晉時(shí)代，對(duì)人性和自由的思考成了文化覺(jué)醒和藝術(shù)自我形式發(fā)展的思想根基。

公元3世紀(jì)是中國(guó)藝術(shù)歷史的分水嶺。3世紀(jì)以前，藝術(shù)所承擔(dān)的功能和3世紀(jì)之后所表達(dá)的意義是不同的。三代與秦漢時(shí)代的藝術(shù)敘事方式?jīng)]有擺脫權(quán)力和禮儀的禁錮1，藝術(shù)不存在作為“自我”的身份。隨著漢代歷史的衰亡，權(quán)力體系的全面崩潰，一種文化的自覺(jué)開始了。知識(shí)分子開始思考自身的命運(yùn)，究竟是投身污濁的社會(huì)熔爐，還是回歸“本我”的自然狀態(tài)。

當(dāng)他們洞悉人的發(fā)展在社會(huì)空間中與權(quán)力統(tǒng)治有著不可分割的關(guān)系時(shí)，知識(shí)分子、文人在其人生哲學(xué)上就采取了一種“抵抗”和“逃離”態(tài)度。他們選擇了“自然主義”的生活方式，從而享受精神超越所帶來(lái)的快樂(lè)。魏晉時(shí)代這種思想覺(jué)醒——哲學(xué)方式的思考，暗示了社會(huì)權(quán)力和人的自由之間的一次對(duì)抗。“對(duì)抗”本身表明，權(quán)力統(tǒng)治在中國(guó)是一種什么樣的狀態(tài)，而自由又意味著什么。正是在與這種權(quán)力力量的碰撞下，文人深刻的意識(shí)到“自我”的命運(yùn)。

二、山水畫藝術(shù)的理念精神

山水畫藝術(shù)的理念是藝術(shù)家在和山水自然情結(jié)中總結(jié)的精神意識(shí)，是古代中國(guó)藝術(shù)家心靈超越的美學(xué)，是藝術(shù)家們對(duì)自我生命的深切體驗(yàn)。顧愷之曾提出“傳神論”的藝術(shù)思想，并且寫過(guò)《畫云臺(tái)山記》。但《畫云臺(tái)山記》2并不能算做是一篇關(guān)于山水畫藝術(shù)的理論文章。最早的山水畫藝術(shù)理論出自中國(guó)古代南朝時(shí)期的宗炳。宗炳開篇便說(shuō)：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈。……，夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)，不亦幾乎？”3

宗炳的“澄懷觀道”意味著藝術(shù)家把山水當(dāng)作藝術(shù)母題，將心靈歸屬于自然山水，又超越于山水的體驗(yàn)過(guò)程。既是心靈對(duì)自然世界的融入，又是心靈對(duì)山水世界的抽離，回到心靈世界，成就自我的精神鏡像。

這種理念源于道家哲學(xué)。在“道”的心靈和關(guān)于這個(gè)世界自然的“道”的世界秩序中，通過(guò)藝術(shù)空間，從而將空靈，飄逸的自然變成藝術(shù)的生命感受。在這里，藝術(shù)家獲得了自然山水所包含的那些自由的理念。寄情山水，就是這種態(tài)度的自然延伸。那么文人、藝術(shù)家以藝術(shù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，就是人與自然的最終實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)在這里，充當(dāng)一個(gè)重要的角色就是精神理念最后的到達(dá)，這種心靈的超越可能勝過(guò)于任何現(xiàn)實(shí)的形態(tài)。

經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期山水畫藝術(shù)的形式覺(jué)醒，山水畫藝術(shù)在唐代出現(xiàn)了風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變，這就是水墨山水的出現(xiàn)，其首創(chuàng)于詩(shī)人藝術(shù)家王維。陳傳席說(shuō)，王維深受禪宗思想之影響4?？磥?lái)，王維作為藝術(shù)家是借助藝術(shù)的表象世界，成就他心中的“禪意”，他的山水畫在表達(dá)一種文人自我的觀念。王維的藝術(shù)思想對(duì)后世山水畫藝術(shù)風(fēng)格的實(shí)踐有很大影響。

山水畫藝術(shù)是藝術(shù)家在濃縮山水母題的表象，這表象不是描摹山水的實(shí)在，而是在實(shí)在背后去追問(wèn)心靈超越的“實(shí)在”，這就是道、禪思想所表現(xiàn)的哲學(xué)意識(shí)——自然秩序?！岸U”意味著去除以知識(shí)、概念、理性的方式來(lái)把握世界的本體，主張把人的心靈還原于自然秩序。這種心靈是在虛靜的生命體悟中得到對(duì)“自然之道”的理解，對(duì)自然秩序的理解。

五代、宋元時(shí)期是中國(guó)山水畫藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。山水畫藝術(shù)的哲學(xué)意識(shí)愈加在這一時(shí)期得到彰顯。山水畫作為藝術(shù)品與自然世界的關(guān)系成了藝術(shù)家思與美的替代物。山水――自然美，即充當(dāng)了一種人的視覺(jué)世界的前提，又滿足了人對(duì)自身生命的喜與悲的感悟。在山水世界，人作為人，對(duì)人性和生命提出了肯定和超越。世界的生命和人的生命都在山水的“自然意義”中象征為“生命自身的原樣”。

道禪哲學(xué)的思考方法刺激了魏晉后中國(guó)山水畫藝術(shù)的方法論——主體心靈對(duì)客體世界的融入和超越。藝術(shù)的概念在于它不是自然的鏡像，而是對(duì)自然和鏡像的超越。從中國(guó)古代山水畫藝術(shù)史發(fā)展的內(nèi)容來(lái)看，一件藝術(shù)品被創(chuàng)造出來(lái)，體現(xiàn)了藝術(shù)家構(gòu)造自然世界存在的“視覺(jué)精神”。這種藝術(shù)史的“視覺(jué)精神”不是以發(fā)現(xiàn)自然的視覺(jué)規(guī)律為前提，而是對(duì)視覺(jué)觀照的超越，不是藝術(shù)家“思”的世界，而是在作品中充滿了“詩(shī)”的感受，是藝術(shù)家能夠用來(lái)體驗(yàn)、體悟自然氣韻的那種固有的境界和感受。

三、哲學(xué)本質(zhì)中的山水畫藝術(shù)

在藝術(shù)品中，包含了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)造因素。一是藝術(shù)家，其次是藝術(shù)的表現(xiàn)主體。藝術(shù)家的思想和人生的哲學(xué)取向是其藝術(shù)行為的根源。魏晉后知識(shí)文人“思維理性”的出現(xiàn)，是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重大“事件”。人性的自由力量得到實(shí)現(xiàn)。魏晉時(shí)代，人們談玄論道，實(shí)際上標(biāo)志著中國(guó)文人的思想開始了對(duì)自我意識(shí)的思考。社會(huì)的理性發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一股清新的自然主義思潮。具有思想的知識(shí)文人開始關(guān)注“自我”的哲學(xué)，思考生命本身的意義。

在這里，藝術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)體現(xiàn)為藝術(shù)成為哲學(xué)沉思的對(duì)象。山水畫藝術(shù)是藝術(shù)家在表達(dá)與自然意義的存在關(guān)系。藝術(shù)家在山水體悟中與自然融為一體，那是人生之境與超脫的天地胸懷。這是藝術(shù)家人生意識(shí)的超脫，他實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生時(shí)間和空間的“視覺(jué)記憶”和心靈超越。在視覺(jué)表象和精神世界中，他達(dá)到了自我的精神意識(shí)。這表明，山水畫藝術(shù)就是藝術(shù)家哲學(xué)觀的表現(xiàn)，山水畫藝術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)意味著藝術(shù)就是哲學(xué)的藝術(shù)。

本文最后，我們看到，山水畫藝術(shù)的形式精神，在于它作為一種藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，它實(shí)現(xiàn)了“語(yǔ)言自我化”的覺(jué)醒，以及精神和思維的構(gòu)建。在山水畫藝術(shù)的形式中，凝結(jié)的是藝術(shù)家以及在人的整體層面，人對(duì)精神和物質(zhì)世界的不同訴求。在山水畫中，人的自我內(nèi)思具有突出的象征意義。這意味著人的精神、心靈世界的勝利，也意味著藝術(shù)敘事方式在這一過(guò)程中走向了哲學(xué)的精神，即一種思考的過(guò)程。

藝術(shù)在這里表現(xiàn)為一種人需要沉思的對(duì)象，藝術(shù)家把所有的自身精神行為的過(guò)程都轉(zhuǎn)化在毛筆、墨色以及線的痕跡中。藝術(shù)行為就是思考的行為、體驗(yàn)的行為。山水畫被藝術(shù)家創(chuàng)作，就是在完成藝術(shù)家享受心靈自由的時(shí)刻，山水畫藝術(shù)的形式精神正體現(xiàn)在這一過(guò)程中。

注釋：

1．張光直．青銅時(shí)代[M]．北京：生活?新知?三聯(lián)出版社，1990．288．

2．顧愷之．畫云臺(tái)山記[M]．見(jiàn)《歷代名畫記》卷五．

3．宗炳．畫山水序[M]．見(jiàn)《歷代名畫記》卷六．

4．陳傳席．中國(guó)山水畫史[M]．天津：天津人民出版社，2001：42．

袁小琰（1979——）．講師．蘭州資源環(huán)境職業(yè)技術(shù)學(xué)校．研究方向：裝潢設(shè)計(jì)。