鄧 忠1 鄒 勇2 （1．攀枝花學(xué)院 四川攀枝花 617000；2．成都工業(yè)學(xué)院 四川成都 610000）

地域文化的傳承與文脈滲透
——攀枝花地區(qū)新農(nóng)村建筑規(guī)劃與設(shè)計的思考

鄧 忠1 鄒 勇2 （1．攀枝花學(xué)院 四川攀枝花 617000；2．成都工業(yè)學(xué)院 四川成都 610000）

本文旨在通過攀枝花市地域文化的研究入手，深入探討和分析攀枝花市新農(nóng)村建筑的地域文化表達和體現(xiàn)手法，以期達到準(zhǔn)確的捕捉城市新農(nóng)村建設(shè)的文化內(nèi)涵以及個性建設(shè)。

地域文化；攀枝花市；新農(nóng)村建筑

一、關(guān)于地域文化

地域文化分為廣義和狹義兩個方面，狹義的地域文化主要是指先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上是指從古至今一切文化遺產(chǎn)。即中華大地特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

1.攀枝花地區(qū)的地域文化

四川省攀枝花市位于中國西南川滇交界處，地處攀西裂谷中南段。攀枝花市作為中國唯一一個以花的名字而命名的城市,是四川省攀西地區(qū)的最大城市,全市總面積約為7440平方公里。從三線建設(shè)拉開了建設(shè)攀枝花的序幕，經(jīng)過40余年的開發(fā)建設(shè),具備了資源開發(fā)型城市、工業(yè)城市、移民城市以及山地城市典型的特點。特殊的地理環(huán)境、豐富的礦產(chǎn)資源、悠久的歷史造就了其特殊的地域文化。這里既有壯麗山河奇景，又有亞熱帶旖旎風(fēng)光；既有現(xiàn)代人創(chuàng)造的偉業(yè)，又有遺存古樸風(fēng)貌的理想的旅游勝地。

（1）歷史文化

攀枝花地區(qū)也有著悠久的歷史文化，據(jù)考古發(fā)現(xiàn),這里是人類活動較早的地區(qū)之一,尤其是攀西裂谷地區(qū),不僅是人類活動最早的一個區(qū)域,同時也是原始人群南北遷徙以及東西交往的一個重要通道。關(guān)于這里的文化活動,最早出現(xiàn)文字記載的包括《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)黃帝長子昌意降居若水,并生帝顓頊的神話以及《尚書·周書·牧誓》中關(guān)于居住在這一帶地方的髳、微、濮人參加武王伐紂的傳說。悠久的歷史文化，也為這座城市注入了較深的文化底蘊。

（2）移民文化

20世紀60年代，幾十萬建設(shè)大軍從祖國的四面八方云集于攀枝花，拉開了建設(shè)攀枝花的序幕。現(xiàn)如今，這原本只有“7戶人家1棵樹”的荒坡建成了現(xiàn)代化的鋼城，享有“中國釩鈦之都”的美譽。同時也使得攀枝花地區(qū)人口的構(gòu)成，具有其獨有的特征，大部分為三線的建設(shè)者及其子孫后代、和移民新生代構(gòu)成。成就了一個典型的移民城市。

移民城市具備極強的包容性：不同習(xí)俗、不同語言、不同民族、不同省份，不同文化背景的人，在這里和諧共鳴，融洽相處。

移民城市同時具備了文化的多元性：汲取外來文化精華，不斷完善發(fā)展自身。曾經(jīng)的“不毛之地”，歷經(jīng)六十載如今已成長為長江上游一顆璀璨的明珠。

（3）民族文化

攀枝花境內(nèi)共有42個民族，其中漢族占全市人口的87%，41個少數(shù)民族中人口最多的彝族占9%，境內(nèi)民族風(fēng)情濃郁，中國歷史文化名村——迤沙拉、格薩拉彝寨等更是引人入勝。

迤沙拉村位于四川與云南的交界之處,地處金沙江的西岸。2005年11月被正式命名為“中國歷史文化名村”，享有“天下彝家第一寨”的美譽。彝語“格薩拉”指“人與自然和諧共生的美麗天堂”，地處攀枝花鹽邊縣與四川省涼山州鹽源縣、云南省麗江市華坪縣的交界處。這里群山高聳入云，居住著熱情、純樸、善良的彝族人民，原始的自然風(fēng)貌遠離都市的喧囂，從未受到人為的破壞，古樸的民俗民風(fēng)一直延續(xù)而流傳至今，綿延的草原和原始森林與深藍的天空連成一線。萬畝杜鵑花開的時節(jié)，這里就是花的海洋，衣著艷麗的彝族阿咪子在花眾中翩翩起舞，放聲高歌，是人與自然完美地融合。

（4）大笮文化

據(jù)有關(guān)學(xué)者考證：在鐵器還沒有成為主要的金屬用品前，生活在笮山若水的鹽邊先民們率先學(xué)會用竹編橋，謂之“笮橋”，善于編造笮橋的人謂之“笮人”，歷史上的鹽邊曾被漢武帝置為大笮縣，大笮至少有2000多年的歷史。自古以來，這里就是一個多民族和諧聚居的地方，茶馬古道的必經(jīng)之地，由于自然地理條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，古時非常繁榮。大笮人民樂山樂水，能歌善舞，崇尚“原始”“原性”“原生”的“三原”之風(fēng)，久而久之，就形成了現(xiàn)在獨具特色的“大笮文化”。大笮文化也成為了攀枝花人為之尋覓，為之而追溯的文化之根，文化之源。

（5）陽光文化

金沙江干熱河谷的“島狀”立體氣候，使攀枝花成了一座得天獨厚的“熱島”，該區(qū)南亞熱帶氣候特征明顯，日照充沛，在這個陽光特別眷戀的地方，年日照時數(shù)達2700多小時，高于海南三亞；單位面積太陽輻射量在國內(nèi)僅次于拉薩，且這里常年平均氣溫20.3℃，無霜期300天以上，遠勝于“日光城”拉薩。陽光充足，冬季無風(fēng)，干燥清爽，成為了“全國著名的陽光度假康養(yǎng)旅游目的地”。是過冬“候鳥族群”的理想勝地。

（6）鋼城文化

攀鋼始建于1965年，經(jīng)過40多年的開發(fā)建設(shè)，攀枝花已發(fā)展成為中國西部重要的鋼鐵、釩鈦、能源基地和新興工業(yè)城市；其中：伴生鈦保有儲量4.25億噸，占全國的93%，居世界第一；伴生釩保有儲量1038萬噸，占全國的63%，居全國第一、世界第三。成為西部最大的鋼鐵工業(yè)基地、世界著名的“釩鈦之都”。

2.攀枝花地區(qū)建筑文化

攀枝花城市建筑主要以多層、高層及小高層為主，形成以炳草崗商業(yè)區(qū)、攀枝花學(xué)院文化區(qū)、仁和住宅區(qū)的區(qū)域化中心焦點模式的態(tài)勢，建筑多以現(xiàn)代、時尚為特征。格薩拉、迤沙拉原有建筑及村落較有特色，很據(jù)民族風(fēng)范，但隨著經(jīng)濟全球化，城市郊區(qū)化的發(fā)展，尤其是新農(nóng)村建設(shè)的，具有本土特色的建筑在三區(qū)兩縣中逐步被取締，尤其是具有影響力的彝族文化與傈僳文化，在新農(nóng)村建設(shè)中建筑的選址、群體組合、建筑個體造型與色彩設(shè)計多千篇一律，極具缺乏本土特色。如在攀枝花市新農(nóng)村公共建筑—村民文化活動室建設(shè)中所見一斑：目前攀枝花市有352個村文化活動室，每個活動室建筑面積都在170平方米以上，室外活動場地在1000平方米以上。但就建筑本身而言，建筑體制較單一，建筑形式非常模式化，建筑文化內(nèi)涵匱乏。

二、 新農(nóng)村建筑規(guī)劃設(shè)計的誤區(qū)

1.規(guī)劃“隨意”

俗語說“無以規(guī)矩，不成方圓”， “凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。有的地方，新農(nóng)村建設(shè)“你栽你的花，我種我的果”，無計劃，無規(guī)劃，走一步，算一步，急功近利，鼠目寸光，上面的“槍”指到哪兒就打到哪兒，隨遇而安嚴重，整體意識不強。有的地方，不切實際，搞超前規(guī)劃，造成建設(shè)有始無終，半途而廢，土地資源浪費，農(nóng)民負債累累。

因而，在新農(nóng)村建筑建設(shè)中，必須牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)實際情況立足當(dāng)前、著眼長遠，統(tǒng)籌安排、科學(xué)規(guī)劃，要用全局的、戰(zhàn)略的眼光看問題，廣泛聽取群眾的意見和建議，尊重自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，有計劃、有步驟地實施。尤其是村落與建筑的選址應(yīng)根據(jù)攀枝花山地城市的地形地貌，打造成錯落有致，極具立體感的村落建筑風(fēng)貌。

2.建設(shè) “跟風(fēng)”

不聯(lián)系自身的實際，不分析自身的優(yōu)劣勢，不考慮自身的經(jīng)濟實力，不分輕重緩急，快字當(dāng)頭，蠻干冒進，盲目跟風(fēng)，“姐姐做鞋，妹妹剪樣”，別人建房我建房，別人改廁我改廁，別人修路我修路，淺顯地認為新農(nóng)村建設(shè)只是一種“復(fù)制”，只是“遵章辦事”，將新農(nóng)村建設(shè)認識簡單化、淺表化，從而“一窩蜂”跟進。從而喪失了該區(qū)域長期積淀下來的文化傳統(tǒng)，使設(shè)計顯得蒼白無力，千篇一律。

地域性文化造就了建筑的靈魂，但目前攀枝花新農(nóng)村的建筑缺乏個性色彩，究其原因主要是沒有很好地將民族文化融入建設(shè)中。首先應(yīng)具備建筑形式的民族化、建筑體制的本土化、建筑取材的原生態(tài)化等的地域性價值取向，其次制定出具體的實施方案。

3.發(fā)展 “形象工程”

所謂形象工程，是某些領(lǐng)導(dǎo)干部為了個人或小團體的目的和利益，不顧群眾需要和當(dāng)?shù)貙嶋H，不惜利用手中權(quán)力而搞出的勞民傷財、浮華無效卻有可能為自己和小團體標(biāo)榜政績的工程。

應(yīng)新農(nóng)村建筑建設(shè)把握住以下幾點：（1）在新農(nóng)村建設(shè)實施過程中，應(yīng)較好地把握住重點，不能一味將大量的資金投入到農(nóng)房的外觀裝飾上，以“票子”裝“面子”，熱衷于外包裝，大搞形象工程，“只見新房子，不見新農(nóng)村”。（2）一是將“示范村”“推進村”選擇在交通便利，基礎(chǔ)較好的地方；二是應(yīng)將其推廣，深入到山區(qū)，讓每位民眾都享有“示范村”式的環(huán)境和建筑。（3）將原來的“示范點”“小康村”稍加“修飾”，貼上新農(nóng)村的“標(biāo)簽”，就搖身一變成為了“示范村”。這些都是典型的“形象工程”，“政績工程”，必然會導(dǎo)致“扶而不起”，“扶強不扶弱”，群眾怨聲載道。

三、攀枝花地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)地域文化的傳承與文脈滲透

1.保持地域特色、打造自身名片

改革開放以來，我國建筑行業(yè)飛速發(fā)展，但是，這種發(fā)展也帶來了相當(dāng)嚴重的負效應(yīng)，特別是受到西方文化的強烈沖擊，各城市、各地區(qū)具有民族風(fēng)格和地域特色的城市風(fēng)貌正在消失，帶之而來的是幾乎千篇一律的高樓大夏，千城一面的現(xiàn)象十分嚴重。

攀枝花市是有著歷史悠久的文化名城，在新農(nóng)村建設(shè)中首先保持原有的風(fēng)貌和特色，其次在新建過程中應(yīng)將地域文化滲透到建筑的建制、形式與格局中。因此在新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)運籌微末，充分結(jié)合該地區(qū)地域特色，打造自身名片。這才是新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展方向，核心所在。

2.保持地域文化、注重文脈傳承

地域文化是地方特色的文化，是融化在每個人血液中的鄉(xiāng)情、是一個民族凝聚力的象征。每個國家有自己的文化、每個民族有自己的文化傳統(tǒng)、每個區(qū)域有自己的地域文化。攀枝花市在新農(nóng)村建筑打造中，第一應(yīng)充分尊重地域文化的物理性。為適應(yīng)不同區(qū)域的物理環(huán)境，需應(yīng)用不同的建筑物理學(xué)。格薩拉高山地區(qū)需保暖，仁和平地光輻射強烈的地方需遮陽，多地震地區(qū)特別要注意防震等。即新農(nóng)村建設(shè)需考慮氣候的特殊性與差異性，從而會產(chǎn)生了不同特色的建筑文化。第二建筑設(shè)計必須充分考慮建設(shè)材料地域性的影響。建筑用材多，體積龐大，運輸困難，所占造價比重甚大，因此必須就地取材，就近采集和生產(chǎn)，并最大限度地發(fā)揮材料力學(xué)的、美學(xué)的特長。格薩拉能產(chǎn)石，這些都是建筑設(shè)計在建筑材料地域文化的充分體現(xiàn)?；谏鲜鰞牲c我們在在建筑設(shè)計時要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境和當(dāng)?shù)夭牧蠈ㄔO(shè)設(shè)計的影響。即要尊重攀枝花三區(qū)兩縣所處的的地理環(huán)境，使建筑成為環(huán)境形成天人合一的效果。還要靈活地運用本土材料，使建筑風(fēng)格能夠充分體現(xiàn)出地方特色，同時地域文化在建筑設(shè)計中也得以充分的釋放與發(fā)揚。

3.保持可持續(xù)發(fā)展理念

可持續(xù)發(fā)展在新農(nóng)村建設(shè)中主要體現(xiàn)在三個方面：因地制宜、量力而行、突出特色。

因地制宜——全國現(xiàn)有村莊320多萬個，自然條件、經(jīng)濟發(fā)展、生活習(xí)俗等情況千差萬別，東、中、西部地區(qū)有差別，同一個地區(qū)也有較大差別，在新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃中需要因地制宜，不斷創(chuàng)新和完善。

量力而行——農(nóng)村居民收入水平不高，政府財力有限，新農(nóng)村建設(shè)只能立足已有的基礎(chǔ)，解決農(nóng)村發(fā)展中急需解決的緊迫問題。

突出特色——改善農(nóng)村人居環(huán)境的同時，要把是否能盡量保留原有房屋、原有風(fēng)格、原有文化，突出農(nóng)村特色，作為一項基本要求。農(nóng)村若是失去其特色，只會變成一個個微型城市，若是失去其文化底蘊繼承和發(fā)展，這個區(qū)域只會變得蒼白，從而失去了發(fā)展的生命力。

四、結(jié)語

近年來，在我國許多有國外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項目中，既有很多成功的尊重我國國情注重保護地域特色的案例。攀枝花市新農(nóng)村建筑應(yīng)是其當(dāng)代攀枝花市41個少數(shù)民族地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。直面建筑界的全球化，我們應(yīng)以新農(nóng)村建設(shè)為平臺保護并發(fā)展攀枝花市的地域文化和建筑特色。我們也可以借鑒華裔建筑師“貝律銘”蘇州博物館、香港中銀大廈的成功經(jīng)驗，對攀枝花市新農(nóng)村建筑設(shè)計中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護地域性文化的一種很好的探索和嘗試。

[1]譚廣遠．關(guān)于中國地域文化的若干思考[J]．農(nóng)村經(jīng)濟,2007,(1)．

[2]黃宗清，康詩?。谛罗r(nóng)村建設(shè)中加強農(nóng)村文化建設(shè)[N]．中國文化報，2006-01-21．

[3]周至雄．社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村文化建設(shè)[J]．學(xué)術(shù)界，2007（3）．

[4]吳良鏞，論中國建筑文化的研究與創(chuàng)造．中國建筑文化研究文庫總序（一）湖北教育出版社，2002年．

鄧忠，性別：男，出生年月：1978．11，學(xué)歷：碩士，籍貫：四川遂寧，職稱：講師，工作單位：攀枝花學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。