周攀清

摘 要：喪葬習俗是人類所獨有的一種社會活動和文化行為。喪葬習俗是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，也是村落文化的展現。以魯西南山區(qū)村落喪葬習俗為例，對傳統(tǒng)村落的喪葬習俗作全面的論述，探析傳統(tǒng)喪葬禮儀的文化內涵。

關鍵詞：魯西南；村落；喪葬習俗；探析

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0164-02

喪葬習俗是人類所獨有的一種社會活動和文化行為[1]。它是社會文化的內在組成部分，同時也是村落文化的重要內容。喪葬習俗在一定程度上能夠反映出特定區(qū)域的文化特質，本文擬以肥城的某個村落為研究對象，試圖在前人的研究基礎上，做出自己的一點結論。

一、田野概況

肥城地處山東中部、泰山西麓，地理坐標為北緯35°53′～36°19′，東經116°28′～116°59′。東與泰安市岱岳區(qū)接壤，西與泰安市東平縣、濟南市平陰縣為鄰，南與泰安市寧陽縣、濟寧市汶上縣隔河相望，北與濟南市長清區(qū)以山為界。全境南北最長48公里，東西最寬37.5公里。屬溫帶大陸季風氣候，四季分明，光照充足，氣候溫暖。年日照時數為2 607小時，年平均氣溫12.9℃，無霜期200天左右。平均降雨量659毫米。境內地勢北高南低，由東北向西南傾斜。中部隆起地帶為丘陵山地，北部是康匯平原，南部是汶陽平原。自然形成了平原、山地、丘陵等多種地貌形態(tài)。肥城1992年撤縣建市，總面積1 277.3平方公里，轄11個鎮(zhèn)、3個街道辦事處和1個省級高新技術產業(yè)開發(fā)區(qū)，605個村（居）民委員會，戶籍人口98.58萬人。

二、喪葬習俗

喪葬禮俗發(fā)端于原始社會，歷經周秦禮制規(guī)范、儒釋哲學與民俗地融入，在中國歷史文化積淀中，形成了一種信仰體系、一種信仰文化[2]?！盾髯印ざY論》：“喪禮者，以生者飾死者也?！比藗儼阉篮蟮脑岫Y看得十分重要。肥城傳統(tǒng)村落的村民遇到親人去世的“白事”時，一般都要為亡者舉行紛繁復雜的喪禮。主要有以下幾個方面：

1.入殮穿衣。在人的彌留之際，兒孫應守候在他的身邊為他送終，這表示死者是有福氣的。老人臨危，將其移至明間，安置在放好的床上或席上，以免把魂隔在屋里。一旦咽氣，就由近親同輩為其穿上準備好的“送終衣”。人之將死，他們很講究這些衣服是否合體。前幾年，有個姓于的老太太已到彌留之際，用含糊不清的言語向她的兒媳要壽衣來看，兒媳不給她看，老太太一口氣沒上來，大家以為她已逝去，著手給她穿衣服，但見老太太又睜開眼，手里扯著衣袖說衣服不合適，隨即咽氣。這大概就是人們對未來世界的重視，要穿得體體面面地離開人世，前往另一個未知世界。穿好衣物之后，以火紙掩面，白布蓋身，然后燒“倒頭紙”，以示“赴陰”。此時家人放聲痛哭，哀悼亡者。

2.報喪。人死后，兒子到本族長輩及外祖母門上磕頭，是謂“跪門”，以求幫助料理喪事。一般村子里有專門的治喪小組，治喪小組的頭人會與喪主商議須報喪的親戚朋友等，報喪人前去喪主的親友家報喪并告知發(fā)喪的日期。自人死之日算起，第三天是正式的發(fā)喪日期。凡與死者或死者家人有關系的親戚都會前來吊唁。發(fā)喪日期不能更改，親戚必須按期參加喪禮。死者女兒家要最先通知，女兒要哭至娘家“討服”。

3.火化。人死之后，穿好壽衣，就要立即火化。若故者為女性，要等娘家人來“驗尸”后才能去火化，為避免過度傷心，死者的近親一般不去火葬場。火化回來，死者的兒女跪迎骨灰，將骨灰盒放置在靈堂之上，燒紙進香，直到發(fā)喪期間，兒子寸步不離地守著，焚香不斷。

4.開喪。早晨八點，隨著哀樂響起，喪禮正式開始。子女要為死者戴孝。孝子須戴“孝帽”，白布束腰，趿拉著覆著白布的鞋，手執(zhí)纏有白紙條的木棍，即“哀杖”。孝子彎腰垂首，以示哀痛。女兒、兒媳扎白布頭巾，是謂“塔頭”。吊唁的賓客到來后，由死者的兒女、孫兒輩組成的孝子隊要出門叩頭迎接，男賓客到靈前叩頭作揖，女賓客象征性地哭兩聲，而后到一旁歇息。男女賓客吊孝時，孝子們也要哭靈。親友吊喪要付禮錢或送青紗幛、花圈。同村的人一般要付“人情”錢，以示幫忙。女兒家除了辦雞、魚、肉“三牲祭”之外還要支付一筆禮錢，用以辦喪事之用。在出殯之前，會先在院子里舉行祭奠儀式。放一張?zhí)珟熞?，置死者骨灰盒與靈位，焚香燒紙，然后按遠近親疏的原則，賓客一一上前作揖叩拜，以示對死者的追思。

5.出殯。死者的長子扛著靈幡走在前面，在家門口圍成一圈，中間是火盆，圍著火盆左轉三圈，右轉三圈后，長子摔碎一個瓦盆，俗稱“摔老盆”，表示死者永遠走出了這個家庭。送葬隊伍由四部分組成，走在最前面的人抬著太師椅，椅子中間放著骨灰盒，接著是抬轎子、拿紙牛馬的人（親者逝去，子女為其扎“搖錢樹”、“金童、玉女”、“紙轎”、“車馬”、“房子”等。送殯至墓地時在墳前焚燒，以祈故人在陰間不吃苦受窮）。第二部分是孝子隊，第三部分是花圈隊，最后是送行的親友隊和一些看喪禮的圍觀人員。送葬的行程行至一半，隊伍停下來，在此逗留片刻，是謂“送盤纏”，燒掉一件死者的衣服、一沓黃紙錢，紙轎子、牛馬和一兩個花圈后繼續(xù)行進。到達埋葬的墓地，再行送別禮，太師椅上骨灰盒前，孝子孝女分列兩旁，孝子俯首嗚咽，孝女無所顧忌地大哭。中間的部分是供親友行禮磕頭的地方。禮畢后，開始埋葬骨灰盒，最后修成一座墳塋，墳頭壓上新的黃紙，靈幡插在墳上，至此喪禮結束。

6.五七、三七、百日、周年祭。在這些特殊的日子，親人均帶供品到墳前祭奠。按照本地風俗，喪禮后三天是所謂的“五七”，親友再次前來吊唁，這次的規(guī)模比發(fā)喪當天要小很多，只在中午前去墳前燒紙叩頭即可。三月之后是“三七”，這次僅由死者的兒女孫輩前來燒紙吊唁。之后的三年里，每逢清明節(jié)、陰歷十月一日的“鬼節(jié)”這兩天，兒女都要到墳前為亡父亡母燒紙錢，一次都不可缺，否則不吉利。

三、喪葬習俗反映出的村落文化

喪葬習俗是一個地區(qū)文化的組成部分，在一定程度上反映了本地區(qū)的文化特點，通過對魯西南地區(qū)喪禮活動的描述，可以總結出以下幾點認識：

1.對未知世界的敬畏。對生者來說，死亡只是肉體失去生理機能，靈魂離開肉體去往一個未知的世界。他們盡可能地為亡者置辦一切：縫制壽衣，采辦在陰間使用的“房子”、“車馬”、“傭人”，焚燒大量的冥幣，使得他可以風風光光地去往新的世界。這種心理就是避免亡故的親人在陰間受苦受窮，反映出人們對不可預知的世界的恐懼與敬畏。

2.孝文化的傳遞與延續(xù)。傳統(tǒng)儒教喪禮精神是慎終追遠，孝道是傳統(tǒng)喪葬禮儀的核心，作為一種心理積淀仍然很深地影響著人們。因此，在喪葬中，顯示孝道是非常重要的[3]。魯西南地區(qū)長期接受儒家精神的教育，“百善孝為先”是他們印在心中的訓條。他們在喪禮活動中所做的一切都是為了讓亡故的親人走得安心、風光。雖然這種行為有一種“展演”的成分存在，但仍是表現“孝”的一種重要形式。我們提倡生前盡孝，因為死后的這種“展演”對亡者來說已經沒有太多的意義，不過作為一種村落文化，它還是有延續(xù)的必要性。

3.視死如生。《荀子·禮論》：“喪禮者，以生者飾死者也……故如死如生，如亡如存，始終一也?！薄耙曀廊缟笔桥R祭者與所祭者往昔生活的復現與重溫，從而激勵和影響他們的生活，使得一個家庭或一個氏族在強烈感情之中增加了凝聚性[4]。在關于對待亡故親友的態(tài)度上，費孝通先生是這樣說的：“這些祖宗的靈魂生活在一個和我們非常相像的社會中，但在經濟方面他們部分地依靠子孫所做的貢獻，這就是定時燒紙錢、紙衣服和其他紙扎的模擬品。因此，看來死者在陰間的福利還是要有活人來照管的[5]?！比穗m已逝，但是生者卻認為他去了另一個未知的世界，擔心他在那邊無人照顧，所以定期去給亡者燒紙、供奉。

4.祖先崇拜，祈求死者的保佑。祖先崇拜是在靈魂崇拜的基礎上產生和發(fā)展起來的，強調信仰者和被信仰者之間的血緣關系[4]。一般認為，祖先崇拜的作用“主要是借紀念祖先的功績以堅強共同的血緣觀念，鞏固以血緣為基礎的社會生活集團的內部團結，明確人際間的輩分關系”[6]。魯西南的喪葬禮俗中仍隱含著祖先崇拜的成分，他們?yōu)槭耪吲e行隆重的“慶典”，歌功頌德的同時，還在祈求他們的護佑：家人平安、親友團結。

5.鄉(xiāng)土社會的親密關系與村落運行規(guī)則。村落間喪葬活動的運行存在于兩種關系格局之中：其一是以血緣為紐帶的親屬集團。按照血緣的親疏遠近來決定參加葬禮的人員與人數，這與費孝通先生的“差序格局”不謀而合?！安钚颉本捅硎居休p有重，有遠有近，有親有疏，有高有低，各個層次之間的重要性是不同的，各層次是不具有平等地位的[7]。在喪葬禮儀中，前來悼念的親友按照與亡者的親疏關系付禮金，血緣關系越親近禮金越重，關系漸疏禮金也隨之減少。其二是運行在同村的鄉(xiāng)親之間。在農村，尤其是落后的山區(qū)，舉辦喪葬儀式需要大量的人力物力財力?！坝绣X出錢，有人出力，一家辦喪禮，全村來幫忙”這種約定俗成的慣例將整個村落的人聯系在一起。

四、結語

綜上所述，喪葬習俗是村落文化的重要組成部分，為我們認識了解一個地方的文化提供了客觀的資料。魯西南山區(qū)村落的喪葬習俗具有濃郁的地方特色，彰顯了村落的文化內涵，具有研究的價值。筆者在前人研究的基礎上粗淺地總結了自己的一點看法，當然其所蘊含的村落文化并不僅限于上述幾個方面，挖掘更多的村落文化需要更細致全面的田野調查，這是我的期望。

參考文獻：

[1]劉曙光.喪葬禮俗起源初探[J].中原文物，1994（2）：62.

[2]李衛(wèi).魯西南喪葬禮俗與鼓吹樂[J].中國音樂學，2006（4）：36.

[3]潘慧生.從喪葬習俗看人的生死觀[J].滄桑，2006（3）：54.

[4]楊知勇.西南民族生死觀[M].昆明：云南教育出版社，2001：254.

[5]費孝通.江村經濟[M].上海：上海世紀出版集團，2007：35-36.

[6]朱天順.中國古代宗教初探[M].上海：上海人民出版社，1982：208.

[7]馬戎.“差序格局”——中國傳統(tǒng)社會結構和中國人行為的解讀[C]//從馬凌諾斯基到費孝通：另類的功能主義.北京：社會科學文獻出版，2010：150.