胡海燕

內(nèi)容摘要：晚唐詩人杜荀鶴是繼賈島之后的又一位“苦吟”大師，他在詩歌創(chuàng)作上繼承了賈島的苦吟精神，但在風(fēng)格與審美追求上又與賈島不盡相同。賈島的“苦吟”重在煉詞、煉句，精煉意魄；杜荀鶴的“苦吟”時刻關(guān)注著社會現(xiàn)實，這無疑是對賈島苦吟詩的一種超越。

關(guān)鍵詞：杜荀鶴 賈島 苦吟詩 異同

杜荀鶴，字彥之，池州石土隸人，自號九華山叟，早年隱居九華、廬山。咸通、乾符間先后游浙江、湖外、嶺外。黃巢亂起，退隱山林，其間數(shù)次出山干謁，作江、浙之游。大順二年及第，以世亂還九華山。晚年得官，以主客員外郎知制誥充翰林學(xué)士，天祐（904）初卒。他的生活和創(chuàng)作活動，主要在懿宗、僖宗及昭宗三朝。這段時期，政局混亂，政治腐敗，兵連禍結(jié)，社會極度黑暗。他的一生，大部分時間是在顛沛流離和逃難避亂中度過。為了求食、求衣和求仕，詩人常年四處漂泊，足跡遍及大半個中國。也許正是緣于與賈島相似的身世遭遇，使他在詩歌創(chuàng)作中向賈島靠攏，一方面接受了賈島的苦吟精神，另一方面在審美追求上又與賈島不盡相同。下面就對二者的苦吟詩作以比較。

一.杜荀鶴與賈島苦吟詩的相似點

（一）苦吟精神的一致性

聞一多先生曾在《唐詩雜論》中說：“由晚唐到五代，學(xué)賈島的詩人不是數(shù)字可以計算的，除極少數(shù)鮮明的例外，是向著詞的意境與辭藻移動的，其余一般的詩人大眾，也就是大眾的詩人，則全屬于賈島。從這觀點看，我們不妨稱晚唐五代為賈島時代”[1]。

杜荀鶴作為晚唐詩人之一，也受到了賈島的影響。他與賈島的身世遭遇非常相似：兩人都在科舉道路上極其不順，處境十分貧寒，因而他與賈島在心理和感情上容易產(chǎn)生共鳴。賈島一生懷才不遇、壯志難酬，他用清冷的筆調(diào)書寫著自己心中的孤寂哀怨、憤世嫉俗之情。他作詩酷愛苦吟，并以苦吟著名：“二句三年得，一吟雙淚流”（《題詩后》）、“默默空朝夕， 苦吟誰聞喜”（《秋暮》）、“風(fēng)光別我苦吟身”（《贈劉評事》），他甚至到了“一日不作詩，心源如廢井”（《戲贈友人》）的如癡如醉的地步。賈島的這種苦吟，一方面為了提高詩歌的審美功能，另一方面，詩人通過這種推敲、琢磨，將內(nèi)心的凄寒苦楚激發(fā)出來，他不是為了苦吟而苦吟。詩人曾云：“白須相并出，清淚兩行分。默默空朝夕，苦吟誰聞喜?！保ā肚锬骸罚┎浑y看出，詩人的這種苦吟是內(nèi)心情感自覺的釋放，他的苦吟精神與內(nèi)心感受是一脈相承的。杜荀鶴視詩歌為生命，苦吟精神酷似賈島。他在詩歌中多次寫到“苦吟”為詩的情景：“到頭身事欲何為，窗下工夫鬢上知。乍可百年無稱意，難教一日不吟詩”（《秋日閑居寄先達(dá)》）、“點盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜”（《維揚(yáng)冬末寄幕中二從事》）、“苦吟無暇日，華發(fā)有多時”（《投李大夫》）、“生應(yīng)無輟日，死是不吟時”（《苦吟》）?？梢姡跑鼹Q的這種苦吟精神正是繼承了賈島。

詩人之所以傾其全力去賦詩，是由于詩人對所處社會徹底失望，只能在藝術(shù)追尋中求得心靈安慰，把“苦吟”作為樂事，在窮困和落寞中找到自適的恬淡心態(tài)。因此，他在藝術(shù)追求上，自然也向賈島靠攏。

（二）詩境的凄寒苦清

賈島的一生正處于唐王朝走向衰亡的時期，時代和詩人自身生活的不幸， 使得他較多地選擇凄冷、枯寂的物象，并把自己的情懷和身世感慨自然而然地外化于這些物象上面。如：“客愁何并起，暮送故人回。廢館秋螢出，空城寒雨來。夕陽飄白露，樹影掃青苔。獨(dú)坐離容慘，孤燈照不開?！保ā赌嚓栶^》）此詩里不僅用了愁、廢、空、寒、獨(dú)、慘、孤如此衰敗苦寒之詞，還用了暮、秋、螢、雨、夕陽、露、苔幾個凄冷的意象，在色彩上以白和青這樣的冷色調(diào)為主，詩人借此以渲染出清幽枯寂的境界，以表達(dá)自己孤寂凄寒的心理感受。這幾乎成為其詩歌最基本的審美取向與創(chuàng)作特色。杜荀鶴繼承了賈島創(chuàng)作內(nèi)容中苦寒的一面，詩歌中也出現(xiàn)了許多清冷、荒僻、枯寂的物象，以此展現(xiàn)出凄清幽寂的意境。如寫春天：“花開如落葉，鶯語似蟬鳴”（《春日閑居即事》），寫鄉(xiāng)思：“人世鶴歸雙鬢上，客程蛇繞亂山中”（《途中春》），寫苦吟的寒影：“燭共寒酸影，蛩添苦吟處”（《秋日懷九華舊居》），寫荒墳的荒涼：“從見蓬蒿叢壞屋，長憂雨雪透荒憤”（《哭山友》）等，把他所經(jīng)歷和感受的種種人生苦痛一一熔鑄在所選物象中，他筆下的物象也是孤寂清冷荒寒，如蟬，猿，蛇，月，敗葉，廢寺，蓬蒿等物象。描寫心態(tài)用“窮”、“哭”、“寒”、“死”等凄寒之詞營造清寒之境。這種情緒染化了的客觀景物折射出詩人冷寞憂傷的心理。這些詩可謂清寒之至。這正如張淏所云：“解道寒苦羈窮之態(tài)，有孟郊、賈島之風(fēng)。[2]”的確。二人在審美取向，凄苦意境的營造方面如出一轍。

二.杜荀鶴詩與賈島的不同

杜荀鶴在創(chuàng)作的某些方面繼承了賈島，他的審美追求又與賈島不盡相同。

首先，他們二人在創(chuàng)作態(tài)度上都堅持“苦吟”的精神，但藝術(shù)追求和側(cè)重點是不同的。杜荀鶴的苦吟，一方面說自己癡心作詩，并感到作詩之難，另一方面在詩歌中吟唱自己人生之苦。他在《秋夜苦吟》一詩中充分說明了這一點，“吟盡三更未著題，竹風(fēng)松雨共凄凄。此時若有人來聽，始覺巴猿不解啼?！币髟姷饺€未入眠，可見用時之久，吟盡三更尚未著題，可見作詩極其困難，是要耗費(fèi)巨大的精力的，否則難以成詩。此詩是秋夜所作，秋夜本來就給人以陰冷寂寞的感覺，作者的吟詩聲與“竹風(fēng)松雨”相和，更覺凄苦，再加自己漂泊于他鄉(xiāng)，對家鄉(xiāng)，親人的思念之情與這凄清的環(huán)境、詩人的“苦吟”之聲融于一體，可以說此詩把作者作詩之苦和自己的旅途之苦一并吟唱出來。而賈島的苦吟是追求藝術(shù)形式。關(guān)于賈島的苦吟追求，尹占華直截指出“所謂苦吟，無非指作詩刻苦，求難求險求奇……賈島作詩也竭力求奇，但多體現(xiàn)在形式上，將主要精力用于五言律的創(chuàng)作上，其刻苦冥搜、雕琢錘煉者皆是寫景之對句”[3]。說明賈島的苦吟重在煉字、煉句，而佳句的獲得往往與好的意境及詩眼密不可分，巧運(yùn)言詞，精煉意魄。

其次，杜荀鶴苦吟創(chuàng)作不像賈島那樣冷僻奇峭。賈島詩多呈現(xiàn)奇僻生新、艱澀奧晦，而杜荀鶴的苦吟詩，語言淺顯通俗，自然流暢，極少生澀拗口的現(xiàn)象?？v觀他的苦吟詩，無論是書寫個人命運(yùn)，還是寫景寄情，都淺切自然，明白如話，少有雕琢粉飾之句，真正達(dá)到了詩歌語言上的通俗平易。如抒寫個人遠(yuǎn)大志向的：“男兒出門志，不獨(dú)為謀身”（《秋宿山館》），或?qū)懧涞谑б獬罹w的：“未得青云志，春同秋日情”（《春日閑居即事》），或?qū)懽约呵竺D辛的：“年年名路漫辛勤，襟袖空多馬上塵”（《感秋》）等，毫無修飾、發(fā)自肺腑、親切感人。而賈島詩則不然，如“空巢霜葉落，梳牖水螢穿”（《旅游》），“過橋分野色，移石動云根”（《題李凝幽居》），“爐煙上喬木，鐘磬下危樓?！保ā额}岸上人郡內(nèi)閑居》）這些詩句所表達(dá)的詩意不是一般讀者所能體會到的，字里行間已超出了尋常人的語言形象世界，語言晦澀拗口難懂。

第三，杜荀鶴的苦吟詩除了對個人遭遇、不平心緒的抒發(fā)之外，還特別強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會功能，認(rèn)為“詩旨未能忘救物”，他用苦吟的方式也創(chuàng)作了許多反映社會現(xiàn)實的詩。而賈島詩題材窄狹，缺少對社會現(xiàn)實的關(guān)注，多為寫景、送別、懷舊之作，他的苦吟更多地投向了自身及其身邊的細(xì)物，甚至回歸到自己的心靈?？梢哉f，賈島將苦吟的創(chuàng)作方式僅僅對準(zhǔn)了詩人精神本體，到達(dá)了苦吟的極致。而杜荀鶴的詩作突破了僅僅抒寫個人情感的局限，使苦吟現(xiàn)象又有了回歸現(xiàn)實主義的傾向。他的詩淺清直白又流暢合律，他不事雕飾，不求奇險怪格，通俗易懂，正是他的這種苦吟精神使他的詩歌在千錘百煉之后形成質(zhì)樸平淡自然的風(fēng)格。他對苦吟這種詩歌創(chuàng)作現(xiàn)象都做出了貢獻(xiàn)，充分發(fā)掘了苦吟的優(yōu)點長處?？傊?，杜荀鶴在創(chuàng)作追求和審美取向上無疑對賈島的苦吟是一種超越。

由此可見，杜荀鶴在學(xué)習(xí)前人創(chuàng)作經(jīng)驗時，并不囿于前人，而是大膽創(chuàng)新，正因為如此，使他的詩歌在藝術(shù)的百花園中獨(dú)占一枝。

參考文獻(xiàn)

[1]朱自清等編《聞一多全集》（三）《唐詩雜論》[M].上海開明書店，1948.

[2]（宋）張淏《云谷雜記》，王大鵬等編選《中國歷代詩話選》[M].岳麓出版社，1985.

[3]尹占華《論賈島與姚賈》[J]，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1995年01期.

（作者單位：甘肅平?jīng)鲠t(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校文學(xué)藝術(shù)教研室）endprint